原標(biāo)題：照抄照搬、空談教條、宣泄情緒都沒(méi)有作為 

—— 法學(xué)學(xué)者要做時(shí)代的有識(shí)之士

現(xiàn)在很多人喜歡說(shuō)知識(shí)改變命運(yùn)，體現(xiàn)出今天這個(gè)年代人們對(duì)知識(shí)的看重。在漢語(yǔ)里面，“知”和“識(shí)”兩字的意思還是有所差別的。所謂求知、致知，其中“知”可以理解為知道，就是明白某個(gè)事實(shí)或道理；而所謂見(jiàn)識(shí)、學(xué)識(shí)，其中“識(shí)”可以理解為認(rèn)識(shí)，就是鑒別能力、思考水平。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，僅有知是不夠的，還應(yīng)當(dāng)有識(shí)，也就是能夠用自己的所學(xué)所悟來(lái)思考和影響客觀世界。中國(guó)古代傳統(tǒng)知識(shí)分子追求修身齊家治國(guó)平天下，就是在提高自身修養(yǎng)之后要為國(guó)效力。

當(dāng)今世界，知識(shí)的數(shù)量浩如煙海，傳播方式紛繁復(fù)雜。因此，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，專(zhuān)業(yè)劃分越來(lái)越精細(xì)。不同學(xué)者研習(xí)的學(xué)科各有特點(diǎn)，適用的領(lǐng)域也各有范圍。但是“茍利國(guó)家生死以”的傳統(tǒng)知識(shí)分子抱負(fù)仍然值得保留。這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)于法學(xué)學(xué)者，吃透法治的基本精神、基本原則，打牢法學(xué)理論基礎(chǔ)無(wú)疑非常重要，但還要學(xué)會(huì)將這些精神、原則、理論運(yùn)用到各個(gè)部門(mén)法和具體案例的研究分析之中，并且能夠從宏觀角度考察立法是否科學(xué)、司法是否公正、法律規(guī)則是否得到有效遵守與實(shí)施等等。最終，尤為重要的是能夠跳出法學(xué)本身，去看待經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其他因素對(duì)法治運(yùn)行的影響，認(rèn)清法治發(fā)展在國(guó)家發(fā)展中的角色，法治進(jìn)步能夠?yàn)槿嗣裰\得多大利益。也就是說(shuō)，法學(xué)學(xué)者不僅要做法律知識(shí)的研究者、法律精神的傳播者、法律技術(shù)的改進(jìn)者，更要眼觀大局、心懷天下，科學(xué)理性地去認(rèn)識(shí)和運(yùn)用法治發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家振興、社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)人民福祉，做到這樣才稱(chēng)得上時(shí)代的有識(shí)之士、棟梁之材。

今天的中國(guó)，同半殖民地半封建的中國(guó)相比，同改革開(kāi)放之初的中國(guó)相比，已經(jīng)有了很大差別。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文明伴隨堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)，作為知識(shí)分子率先感受到東西差異，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，也包括學(xué)習(xí)西方的法學(xué)理念和法律制度，用以改造中國(guó)傳統(tǒng)法律體系。即使在那種西學(xué)流行的背景下，梁?jiǎn)⒊@樣對(duì)西方法律頗有研究的學(xué)者仍然說(shuō)，“這二十年間，都是覺(jué)得我們政治法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來(lái)，以為能夠這樣萬(wàn)事都有辦法了”，但是“所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制，決計(jì)不可能?！痹诹?jiǎn)⒊磥?lái)，舊社會(huì)環(huán)境里照搬西方制度困難重重。

改革開(kāi)放為中國(guó)法治發(fā)展翻開(kāi)新的一頁(yè)。面對(duì)百業(yè)待興的活生生的改革實(shí)踐，中國(guó)法律制度和法學(xué)研究存在大量空白，這種情況下又一次掀起學(xué)習(xí)西方的熱潮，從當(dāng)時(shí)構(gòu)建起來(lái)的許多法律制度和法學(xué)理論中都可以找到西方學(xué)說(shuō)的影子，比如罪刑法定、依法行政、司法公開(kāi)等。不能否認(rèn)，這種借鑒推動(dòng)了中國(guó)法治發(fā)展進(jìn)步，也影響了中國(guó)法學(xué)學(xué)科體系、理論體系乃至學(xué)術(shù)流派的形成。然而時(shí)至今日，中國(guó)已經(jīng)取得相當(dāng)大程度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為增強(qiáng)，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)顯著進(jìn)步。中國(guó)發(fā)展又展現(xiàn)出自身的邏輯，無(wú)法用西方學(xué)說(shuō)來(lái)完全概括解釋。同樣在法治領(lǐng)域，西方國(guó)家的法治理念、法學(xué)理論與各種法律規(guī)范學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生于西方長(zhǎng)期法治實(shí)踐，是無(wú)法為中國(guó)法學(xué)研究提供持續(xù)指引的。不僅如此，西方國(guó)家自身治理亂象叢生，如果還硬要模仿他們的制度，其合理性更加令人懷疑。

比如，在中國(guó)當(dāng)前復(fù)雜深刻的社會(huì)變革中，西方分權(quán)制衡理論能否解決中國(guó)社會(huì)民眾廣泛參與的問(wèn)題？面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型利益矛盾增多，權(quán)利義務(wù)應(yīng)當(dāng)怎樣合理劃分？抽象談?wù)摫Ｗo(hù)權(quán)利之后，怎樣在社會(huì)生活中落實(shí)？大量創(chuàng)新行為的法律邊界在哪里，什么樣的行為要定性為違法，如何處罰？中國(guó)區(qū)域發(fā)展差異大，怎樣實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)一適用？這些問(wèn)題都是中國(guó)生動(dòng)的法治實(shí)踐課題，需要中國(guó)的法學(xué)學(xué)者自己去關(guān)注、思考和尋找答案。

今天已經(jīng)不是哀嘆西強(qiáng)我弱的年代，不是對(duì)西方盲目崇拜的年代，不是跟在別人后面亦步亦趨的年代，不是躲進(jìn)書(shū)齋里進(jìn)行學(xué)術(shù)自?shī)首詷?lè)的年代。作為學(xué)者，當(dāng)西方法學(xué)的傳聲筒沒(méi)有作為，當(dāng)理論書(shū)籍的復(fù)印機(jī)沒(méi)有作為，當(dāng)偏激情緒的點(diǎn)火器更沒(méi)有作為。中國(guó)空前的發(fā)展實(shí)踐要求法學(xué)學(xué)者扎根實(shí)際，在對(duì)時(shí)代的深刻體認(rèn)中作出回應(yīng)，用更深的理論功力、更強(qiáng)的創(chuàng)造能力、更好的研究方法，去把握中國(guó)法治運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)新中國(guó)自己的制度形成機(jī)制，提煉自己的司法運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)，帶頭用理性態(tài)度凝聚共識(shí)，從而形成獨(dú)具一格的學(xué)術(shù)成果。

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2016年11月07日 16 版）