中國(guó)民諺有云，“言為心之聲”。語(yǔ)言是思想的化身和外衣，是思想的圖像和反映。學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記十八大前后的系列重要論述如《擺脫貧困》《干在實(shí)處 走在前列》《之江新語(yǔ)》《習(xí)近平談治國(guó)理政》《知之深?lèi)?ài)之切》等著作文章，細(xì)細(xì)品讀黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話、訪談等，深刻體會(huì)到“習(xí)氏語(yǔ)言”的風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵深刻，深切感受到語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的思想力量。尤其是習(xí)近平總書(shū)記善用詩(shī)文古語(yǔ)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素提綱挈領(lǐng)，善用形象比喻，用打比方、講故事闡述道理、化繁為簡(jiǎn)；常用俗文俚語(yǔ)，用大白話、大實(shí)話釋疑解惑、生動(dòng)傳神。他的用“典”雅俗共賞，既有情懷，又接地氣。

融匯古今，雅俗共賞

習(xí)近平總書(shū)記用“典”既綻放著民族的智慧，散發(fā)著歷史的馨香，又充滿(mǎn)了馬克思主義哲學(xué)思想，閃爍著辯證唯物主義的光芒，其突出特點(diǎn)是辯證結(jié)合了“古”與“今”、“雅”與“俗”，以發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)揭示典故與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)聯(lián)系,使典故煥發(fā)出強(qiáng)大的思想力量。

習(xí)近平總書(shū)記使事用典信手拈來(lái)，所引典故體系完備、脈絡(luò)分明。但用“典”并不拘守于典,唯典是從,浮泛在典故的一般意義上，而是古為今用、推陳出新、以古喻今、發(fā)人深省，充分發(fā)掘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，揭示并彰顯了包孕其中的時(shí)代精神。比如他在參加蘭考縣常委班子專(zhuān)題民主生活會(huì)時(shí)的講話中，曾經(jīng)引用清朝鄭燮《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》中的詩(shī)句“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”來(lái)喻“群眾利益無(wú)小事”;而同樣是論述改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，習(xí)近平又在主持召開(kāi)湖北省領(lǐng)導(dǎo)干部座談會(huì)時(shí)用打破“圍城”“玻璃門(mén)”和“無(wú)形的墻”這三個(gè)詞打比方，不可謂不形象。再如大家都熟悉的習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于《尚書(shū)》中“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的引用，隱喻不管是國(guó)家要實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人成就事業(yè)，都必須具備兩個(gè)條件，一為立志，二為勤勉。同樣，習(xí)近平也曾經(jīng)引用現(xiàn)代詩(shī)論述過(guò)同一個(gè)道理。他說(shuō)，“有句話說(shuō)得好，沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍地前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天?！彼怨胖昂媳е?，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土”“大廈之成，非一木之材也;大海之闊，非一流之歸也”喻今之“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”;以古之“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”喻今之“行百里者半九十”;以古之“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”對(duì)應(yīng)今之“踏石留印，抓鐵有痕”;以古之“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”向今日之青少年發(fā)“以青春之我，創(chuàng)青春之國(guó)家”號(hào)召……用典既有深意，又有新意。