■博物學是人類與大自然打交道的一門古老學問。日前，首屆“博物學文化論壇”在京舉行，與會學者深入探討了博物學目前在我國復興發(fā)展的狀況?！岸嘧R于鳥獸草木之名”，中國有著深厚的博物學傳統(tǒng)，本草圖書、《詩經》和唐詩宋詞、《紅樓夢》，以及古代繪畫等都蘊含著很多與自然密切相關的博物知識。不過，長期以來，包羅萬象的博物學卻漸漸遠離了公眾的視線。北京大學哲學系教授劉華杰是近年來我國博物學研究的主要推動者，并且積極倡導一種博物生存方式。我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W？博物學如何使我們的世界更美好？本報記者就博物學以及博物人生相關問題對劉華杰教授進行了專訪。

劉華杰

學體現(xiàn)人對自然的審美和感情

學術家園：近日，首屆“博物學文化論壇”舉行，多年來您一直倡導推動博物學研究，請您闡釋一下博物學的概念，我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W？

劉華杰：在科學技術突飛猛進并產生巨大影響之際，重新倡導一種古老的、力量微弱的博物學，在普通人看來有些奇怪、不合時宜。其實，解放前中國知識分子無人不知博物學，而現(xiàn)在大量讀書人沒聽說過這個詞，更不知道它對應的英文詞組是naturalhistory。簡單說，博物學是對人們周圍世界宏觀的平面化的了解。這種了解，相對于現(xiàn)代實驗室中的可控實驗結果以及數(shù)理科學家的嚴謹推理而言，是不夠深刻的。但是在人類的大部分時間中，它對百姓日常生活來說更基本、更重要。有人認為現(xiàn)在社會發(fā)展了，博物學不需要傳習了，博物學中的大部分內容也被新發(fā)展起來的具體科學取代、深化。這種看法有一定道理，但也有問題，它忽略了不可化歸的部分，忽略了人工世界必須依靠自然世界而生存的常識。人類對于大自然的直接經驗，永遠也無法用實驗室經驗、數(shù)字化的虛擬經驗來代表。博物學體現(xiàn)著人與自然世界之間可感的基礎性聯(lián)系，包括知識、情感和價值觀。北京大學主辦的首屆“博物學文化論壇”受到學界的熱烈歡迎，可以說開啟了博物學研究的一個新階段。

以強力為標志的近現(xiàn)代科技，特別是高科技，在迅猛推進過程中，也帶來非?？膳碌膯栴}，如高科技創(chuàng)新支撐的高速發(fā)展加劇了人對大自然的掠奪，加深了人與自然的矛盾，導致人與大自然之間深度的不適應，并產生一系列現(xiàn)代性頑疾。經濟的高速發(fā)展并沒有使幸福感成比例增加，戰(zhàn)爭、抑郁充斥著人們的生活。哲學工作者必須面對這些問題。博物學能夠提供基本的滿足感，人們在大自然面前，能不斷有驚奇感和自然而然的審美體驗，這反映了人與自然樸素卻是基本的依賴關系。這種接觸有助于提醒人們，人類社會是大自然的一部分。

劉華杰部分博物學著作：《檀島花事》、《博物人生》、《燕園草木補》

學術家園：論壇提到了目前博物學在中國“復興”，那么以前是怎樣的狀況？為什么會“復興”？

劉華杰：中國古代社會是一種緩慢發(fā)展的社會，博物學在其中扮演了重要角色。古代博物學非常發(fā)達，也可以說我們的傳統(tǒng)文化有相當?shù)牟┪锷剩皇窍抻谡J識，人們長期以來并沒有認清這一基本事實。現(xiàn)在講國學，也不大涉及博物的內容。博物學的復興，可與古代社會聯(lián)通起來，學會理解古人的生存智慧和審美體驗，延續(xù)我們自己的文明。中國在近代備受欺凌，我們不大可能從容思考我們的文化中還有什么優(yōu)勢，通常簡單化地以為我們一塌糊涂、一無是處?，F(xiàn)在我國已成為第二大經濟體，知識界可以也應當仔細考察各類文明體系，發(fā)掘優(yōu)秀部分。復興是以一定經濟基礎為前提的。進入小康社會，人們不應當玩命地“向前奔、奔向錢”，應當以適度的步調生活。這些與博物學的復興是一脈相承的。

為什么會復興？因為已有參照。在任何一個發(fā)達國家，大眾博物學均很發(fā)達。真的，無一例外。中國目前經濟走在前面，文化卻還沒有跟上。百姓生活質量的提高，不僅體現(xiàn)在有幾套房子，更應體現(xiàn)在精神世界的豐富度。

學術家園：正如您所說，中國傳統(tǒng)文化有深厚的博物傳統(tǒng)，倡導“多識之學”，請您介紹和闡釋一下這種傳統(tǒng)。

劉華杰：張華、郭璞、徐霞客、沈括等都是優(yōu)秀的博物學家，《詩經》《爾雅》《救荒本草》《植物名實圖譜》等都是優(yōu)秀的博物學著作。孔子講的“多識于鳥獸草木之名”就是名物學、博物學的一把重要的入門鑰匙。比如，透過鳥獸草木的名字，人們可以了解外物、歷史，增長知識、加深情感、鞏固價值觀。在信息網絡時代，知道了名字，在搜索引擎中輸入名字，就能建立知識的關聯(lián)，就可能把公共知識下載并最終轉化為個人知識。最終，只有個人知識對個體才是有用的。反過來，個人知識越發(fā)達，創(chuàng)新的機會越大，個體知識上升為公共知識的可能性也增加了。

古代的多識之學并不神秘高深，它是普通人必須修煉的生活世界的知識和技能，人們靠它們過活，比如哪種野菜、蘑菇能吃，如何加工。現(xiàn)代人也仍然需要了解一些，否則這個物種就會出問題，人就會與活生生的自然世界隔膜起來，一旦停電停水停車，現(xiàn)代人就會不知所措。冷漠和無情聯(lián)系在一起，現(xiàn)代人破壞大自然一點不眨眼，是因為人們沒有在“共同體”的意義上思索人與自然的關系，人對草木、山川沒有感覺，對大自然沒有感情。

博物學生存倡導人回歸大自然

博物生存，做有趣味、有益于大自然的人

學術家園：您對植物非常熱愛，長期行走、觀察，已出版了《檀島花事》《天涯芳草》《燕園草木補》等相關的植物著作。植物是您切入博物生存的方式么？

劉華杰：個體切入博物學，有N種不同的方式，只要自己感覺好就好。我同時做一階博物和二階博物。一階博物學是個體直接與大自然接觸，感受、了解大自然；二階博物學是研究別人如何做相關的工作，與文化史、科技史、環(huán)境史有直接關聯(lián)。以足球為例，如果一階工作指場下踢球的，那么評球的、教練等就相當于做二階工作的，無疑做一階的應當多些。

在一階上，我想做兩方面的嘗試，一是在自己熟悉的環(huán)境下，看看能否了解植物及生態(tài)，看到一些新東西，比如科學家不曾注意到的現(xiàn)象和細節(jié)；二是把自己放到一個陌生環(huán)境中，看看自己是否有辦法迅速了解那里的植物。比如2011年，我沿著博物學家洛克的足跡，探尋夏威夷群島的植物。我采取由簡入繁的方法，先把認識的排除，不認識一一拍照，然后找本地的植物志核對。剛到夏威夷時，我發(fā)現(xiàn)大量熱帶植物沒有見過，不過根據(jù)在中國北方獲得的經驗，對相當一部分不認識的可以直接猜到所在的“科”，這樣查起來就方便了。實在沒辦法時再考慮請教專家，在網上容易找到相應的專家。不過問別人的前提是拍攝到足夠全面的照片，一次不要問兩種以上，要仔細描述在什么時間、什么地方拍攝的，周圍有什么其他的植物。這種試驗的結果是正面的，我都寫出了相關圖書，而且不費很大勁就自然而然地寫出來了，也受到了廣大讀者的歡迎。我的模式普通人都可以復制，沒有任何神秘之處。

現(xiàn)在，在中國一階博物興旺起來，但做二階的歷史研究、哲學研究、文化研究還比較匱乏。我在北大哲學系任職，一階博物在此屬于跑題，但二階博物則與哲學密切相關，哲學史上有大量例子。我現(xiàn)在帶的碩士生、博士生全部做博物學研究，這些工作幾乎都是從零起步，摸索著前進。

學術家園：您在北大開設有《博物學導論》課程，內容很豐富，能具體分享一下么？設置這些內容的考慮是什么？

劉華杰：每次上課都不太一樣，因為我在不斷試驗，比如讓學生在校園里觀察植物的變化，寫日志，并嘗試畫植物素描。這種練習可使學生有機會仔細地觀察、感受周圍的植物，將書本知識變成“個人知識”，因此主要考察畫得是否認真、準確，是否藝術還在其次。此課的目的不是傳授更多的具體知識，而重在講清博物學的本性、歷史、典型人物和文化特征，吸引更多人嘗試一階博物學，也想吸引一小部分人將來研究二階博物學。知識海量，是教不完的，也不用教，但方法、歷史、情感和價值觀引導是相對可傳授的東西。學生如果對某類自然物或文化主題有興趣，就可能具有主動性，自己嘗試學習，想攔都攔不住，如果學生本人積極性不高，灌輸也沒用。這樣的課程一定是選修的，在博雅教育中，可以考慮加入博物類選修課。

學術家園：博物學并不只是象牙塔里的學術，有極強的公眾參與性，您非常倡導博物學在生活中的普及。但是在現(xiàn)代社會中，正如您一位學生在作業(yè)里所說，快節(jié)奏和實用主義的生活已使人們習慣于忽視自然的美好，忽視一些慢節(jié)奏的感受。那么公眾如何參與博物學，如何使自己的日常生活更充實、更快樂呢？

劉華杰：許多人可能從來沒有認真想過，自己想要什么，自己想過什么樣的人生。所謂跟著感覺走，并不是真的按照自己的感覺走，而是隨大流，跟形勢走。這樣一來，許多人忽視了自己的特長和真正愛好，一生可能在不盡人意的情況下匆忙過去。博物并非適合所有人，但一定適合某些人。對于這一部分人，我們要提供盡可能多的選項，讓他們有機會施展自己的才華，堅定地發(fā)展自己的愛好。中國需要多方面的人才，需要有個性、尊重他人和大自然的人才，博物教育將有助于滿足這一現(xiàn)實需要。不過，博物學并非想與主流科技對著干，博物學也要用到科技成果，但科技一定要為自己服務，而不是倒過來。信息網絡時代也為博物學提供了手機拍攝和網絡傳輸?shù)确奖愎ぞ?，但要注意反思，不能沉溺其中。年輕人要學會做一名有開闊眼界的人、有趣味的人，有益于大自然的人。

博物正當時

學術家園：隨著自然環(huán)境的惡化，人們對生態(tài)越來越關注，博物生存對生態(tài)文明發(fā)展有什么作用？博物學如何使我們的世界更美好？

劉華杰：霧霾讓人思索人類做的“好事”，有些人盲目樂觀，認為這是暫時現(xiàn)象，認為科技發(fā)展還不夠，更多的科技、更快的發(fā)展將改變這一切，而有的人則持相反的看法。不管怎么想，對自然保持敬畏、尊重、感恩，都是有好處的。博物學生存，對于生態(tài)文明建設是相關的。環(huán)境惡化與每個人的欲望有關，個體欲望累加起來就層層加碼，推動經濟過速增長，導致環(huán)境不適應，不適應則危及大自然和人類健康。

現(xiàn)代性的邏輯與環(huán)境保護有著天然的矛盾。西方國家環(huán)境雖然好些，但他們并沒有徹底解決自己的環(huán)境問題，而是把環(huán)境污染轉嫁給了發(fā)展中國家。人類還不成熟，還不懂得約束自己的欲望。博物學將提醒人類過另一種生活，不是讓人的生活質量下降，而是要提高生活的豐富度，同時降低對自然的傷害。人的快感體驗可用多種方式實現(xiàn)，現(xiàn)在占主流的生活原則與吸毒類似，上癮則加大劑量。但是大家都清楚，吸毒有損健康，是不可持續(xù)的。而博物學，每次提供小幅度的快感，卻不產生毒品似的依賴性，最終它是可持續(xù)的。這也是博物學的魅力所在。

學術家園：目前，我國在博物學的普及上還有哪些不足？如何促進其普及發(fā)展？

劉華杰：一切才剛剛開始。媒體和學術界剛剛意識到博物學的意義。最近我受湖北省科技館的邀請到武漢就博物學進行了巡講，在書店、植物園和三所大學一共講了8次，受到多種階層多種對象的歡迎，讓我確實感受到博物學的巨大社會需求?；叵肫饋?，十多年前我們呼吁恢復博物學，幾乎沒人聽得進去，而現(xiàn)在人們表現(xiàn)出相當?shù)臒崆?，希望這種熱情能夠持續(xù)。

現(xiàn)在看來，我們有許多基礎性工作要補上。比如要把國外的博物學文化史基本搞清楚，把重要的著作翻譯過來。同時，也是更重要的，傳承我們的文化傳統(tǒng)，結合本地情況，做本土博物學工作。第一步是推出本土化的博物手冊，滿足普通百姓步入博物學的需要。需要注意的是，中國有兩百多家國有的植物園，幾十年來幾乎未出版專門為讀者服務的植物著作，這是有問題的。要呼吁專家立即著手編制本地的博物學手冊，如鳥類手冊、蘑菇手冊、本土植物和入侵植物手冊、昆蟲手冊等。

博物學傳播要特別注意兩極群體：小孩和老人。如今許多退休的知識分子非常適合發(fā)展自己的博物愛好，這方面需要引導，需要提供基本的圖書。要有一定的社區(qū)培訓，在社區(qū)開展形式多樣的博物學活動（識花認草、植物繪畫、菜市場博物等），有利于提高老年人的生活質量，最終有利于和諧社會的建設。

另外，我想強調的是，博物學雖然與科普、科學有一定的關系，但畢竟不同。科普對于百姓來講，通常是被動的受教育過程，而博物對于百姓來講，可能是主動的感受與學習過程。被動與主動完全不對等，感受非常不一樣。百姓博物，選擇什么，喜歡什么，以什么方式推進，完全自己說了算，何樂而不為？與同道分享也會增進友誼。

博物正當時，浮生常博物！《人民政協(xié)報》的讀者文化水平普遍很高，嘗試一下博物學，一年以后，我相信會有很大的收獲。所需要的工具主要是：手機、筆、紙，最主要還是意愿和時間。從哪開始？從自己的小區(qū)開始，接著是公園，更遠的郊區(qū)，旅行中的陌生環(huán)境等等。