生態(tài)倫理

　　山谷中的濕地有著眾多生靈的存在，水的滋養(yǎng)成為動(dòng)植物的生命之源，其實(shí)人類也何嘗不是逐水而居？感受生命的律動(dòng)，離不開水，而最好的觀照物就是濕地。濕地不僅是“地球之腎”，更與海洋、森林并稱全球“三大生態(tài)系統(tǒng)”，是多種珍稀野生動(dòng)物的棲身之所。

　　但是在這個(gè)人跡罕至的山谷中，人為的破壞無處不在。在山谷的高處，重修的雙泉寺曾經(jīng)有三個(gè)月的時(shí)間，不停地播放佛教音樂傳遍整個(gè)地區(qū)，后來在村民的抗議下才終于匿聲。在半山腰穿行的驢友，時(shí)不時(shí)地播放腰間的MP3，樂聲之大讓鳥兒驚飛，讓人煩躁，靜謐的山谷中，時(shí)不時(shí)也會(huì)留下燒烤的痕跡，廢棄物一片狼藉……

　　自從奧爾多·利奧波德提出“土地倫理”這個(gè)詞，七八十年過去，我們依然把自己視為“土地的主人”，而不是土地社區(qū)的一個(gè)公民。我們?nèi)狈Φ氖且环N對(duì)大地應(yīng)有的義務(wù)與責(zé)任—一種“生態(tài)良心”。他說：“保護(hù)荒野對(duì)我們意味著一種高質(zhì)量的生活，那是超越了物質(zhì)需求的國(guó)家福利。”1948年4月21日，鄰居的農(nóng)場(chǎng)發(fā)生火災(zāi)，他在奮不顧身奔赴火場(chǎng)救火的路上因心臟病突發(fā)去世。

　　利奧波德在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“在人類開始消除荒野之前，它們一直像風(fēng)聲和落日一樣自然存在。現(xiàn)在我們面臨著是否以消除自然的、野生的、自由的東西為代價(jià)，求得一個(gè)所謂的‘更高生活標(biāo)準(zhǔn)’。對(duì)于我們這些少數(shù)人來說，看雁陣的機(jī)會(huì)比看電視的機(jī)會(huì)更重要，而尋找一只白頭翁的機(jī)會(huì)，就像我們說話的權(quán)利一樣不可剝奪。”

　　野生濕地與人工濕地公園不同，破壞了之后不可以再造。這片濕地提供的寧?kù)o致遠(yuǎn)，對(duì)生命的觀察與頓悟，可以消除我們的焦慮、盲動(dòng)、輕薄與暴戾……

　　記錄濕地最有名的當(dāng)屬特麗·T·威廉斯，一位美國(guó)博物學(xué)家。她的長(zhǎng)篇巨著《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》，以大鹽湖濕地的變遷與家族的歷史為并行的敘述線。當(dāng)大鹽湖的水位漲至最高點(diǎn)，濕地被淹沒，鳥類失去棲身之地，熊河候鳥保護(hù)區(qū)辦公室被迫關(guān)閉，作者的母親也離開了這個(gè)世界——威廉斯家族在鹽湖城地區(qū)生活了六代，那里處于美國(guó)核試驗(yàn)基地的下風(fēng)口，女性多患有乳腺癌，其中7人死于該癥，被稱為“單乳女性家族”……

　　當(dāng)濕地被戕害的時(shí)候，人類也一樣不能幸免。龍平川