王岳川，北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專家，中華美學(xué)學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搮f(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搮f(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第六、七屆理事兼教育委員會(huì)副主任，（教育部）全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副主席，教育部中國(guó)書(shū)法指導(dǎo)委員會(huì)委員。著有《發(fā)現(xiàn)東方》《文化輸出》《文化戰(zhàn)略》《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》《大國(guó)文化復(fù)興》《王岳川解讀<大學(xué)>》《王岳川品大學(xué)中庸》《大學(xué)經(jīng)義》《書(shū)法藝術(shù)美學(xué)》《書(shū)法文化精神》《文化書(shū)法》《書(shū)法里的中國(guó)》等著作50余部，在國(guó)學(xué)、中國(guó)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)等領(lǐng)域發(fā)表論文500余篇。

學(xué)術(shù)主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，中國(guó)身份”。提出文化書(shū)法應(yīng)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。堅(jiān)持“漢字書(shū)法是‘漢字文化圈’文化重建的重中之重”，致力于中國(guó)文化和美學(xué)的世界化。

記者:當(dāng)前，隨著《哪吒2》在海外熱映，“中國(guó)文化出?！痹俅我鸫蠹谊P(guān)注。您曾出版過(guò)一部《文化輸出》的書(shū)，請(qǐng)您談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持“把中國(guó)文化送出去”，以及《哪吒2》在文化輸出方面有哪些做得好的地方？

王岳川：“中國(guó)文化送出去”是季羨林先生提出的，意義重大。我 1984 年在北大哲學(xué)系做青年教師訪學(xué)時(shí)，多次拜訪請(qǐng)教宗白華先生。宗先生長(zhǎng)久不說(shuō)話，最后說(shuō)了兩句警徹的話：“1930 年代，我們是開(kāi)窗，讓歐風(fēng)美雨吹進(jìn)來(lái)?，F(xiàn)在到了 1980 年代，我們應(yīng)該開(kāi)門(mén)，讓中國(guó)文化走出去?！弊谙壬岢鲋袊?guó)文化“走出去”。季羨林先生用了一個(gè)詞叫“送出去”——把中國(guó)文化“送出去”。季老說(shuō)：“我在國(guó)外待了很多年，西方人看不上中國(guó)文化，我們就送，白送還要送，還要堅(jiān)持送，讓世界了解中國(guó)，非送不可?！笔茏谙壬⒓鞠壬鷨l(fā)，我出版了一本書(shū)《文化輸出》，認(rèn)為在大國(guó)崛起時(shí)，國(guó)家應(yīng)可持續(xù)不斷地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移地堅(jiān)持“文化輸出”。我們有責(zé)任把正面中國(guó)形象展示出去，把綜合儒家思想、道教思想、禪宗思想所呈現(xiàn)的新國(guó)學(xué)經(jīng)典思想展現(xiàn)出去，讓世界看看中華民族是個(gè)愛(ài)和平、愛(ài)人類的優(yōu)秀民族。在我看來(lái)，十四億人的大國(guó)形象如果不立，大國(guó)不產(chǎn)生世紀(jì)性思想甚至世界性思想，當(dāng)何以堪？！東方大國(guó)長(zhǎng)期沒(méi)有聲音，誰(shuí)來(lái)為東方大國(guó)說(shuō)話？只能我們自己申說(shuō)！《哪吒2》就是一個(gè)發(fā)出中國(guó)聲音的好例子。

哪吒本身是中國(guó)文化形象的一個(gè)標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容性與融合性。哪吒的形象從印度佛教中的“那羅鳩婆”等發(fā)展而來(lái)，在中國(guó)經(jīng)歷了本土化過(guò)程，融合了道教、民間信仰等元素，是多元文化匯聚、演變的成果。

《哪吒2》在海外的成功放映，是中國(guó)文化送出去的一次成功嘗試。電影通過(guò)文化重構(gòu)與技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)辟了中國(guó)動(dòng)畫(huà)國(guó)際化新路徑?。影片以“我命由我不由天”的現(xiàn)代抗?fàn)帞⑹轮貥?gòu)傳統(tǒng)神話?，深入挖掘“蓮花化身”“混天綾”等中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素與賽博朋克美學(xué)融合，形成全新的東方視覺(jué)體系，讓海外觀眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力；運(yùn)用侗族大歌、嗩吶等民族樂(lè)器，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)手段相結(jié)合，打造具有中國(guó)特色的視聽(tīng)盛宴。傳播層面采取“院線+流媒”同步發(fā)行策略，借助Netflix實(shí)現(xiàn)全球覆蓋，擴(kuò)大了傳播范圍；TikTok平臺(tái)話題挑戰(zhàn)產(chǎn)生的大量用戶生成內(nèi)容，帶動(dòng)電影走入千家萬(wàn)戶。該片通過(guò)傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯與產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化輸出，為構(gòu)建具有全球影響力的文化IP提供了實(shí)踐范本，是近年來(lái)我國(guó)文化輸出的典范之一。同時(shí)，《哪吒2》的票房奇跡，源于其構(gòu)建的跨代際情感共鳴空間。影片通過(guò)親情、友情等普世主題，讓不同年齡段觀眾找到情感投射：青少年為哪吒的叛逆與成長(zhǎng)共情，成年人則在“善意謊言”“家族羈絆”中反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。正如有學(xué)者指出，這種“情緒連接點(diǎn)”的設(shè)計(jì)，正是文化自信從“他者凝視”轉(zhuǎn)向“自我定義”的關(guān)鍵。

記者：談到文化自信，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！庇形幕孕诺拿褡?，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。您如何理解中國(guó)文化自信？

王岳川：人類需要不斷認(rèn)識(shí)自己反省自我。《論語(yǔ)》說(shuō)：“吾日三省吾身”。老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。面對(duì)歷史捫心自問(wèn)，我們對(duì)于自己處身的文化究竟了解多少？面對(duì)世界捫心自問(wèn)，世界對(duì)于中國(guó)又了解多少？這就需要從世界視域下理解中國(guó)文化與文化自信。

歷史上，中華文明的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我看來(lái)，中國(guó)文化曾經(jīng)滋養(yǎng)了西方文化，如“四大發(fā)明”對(duì)西方影響殊深。但第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的霸權(quán)主義急速升級(jí)，特別是近年來(lái)，美國(guó)奉行單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義，在國(guó)際上封堵中國(guó)，中國(guó)文化崛起受到挑戰(zhàn)。在全球化持續(xù)加深的當(dāng)下，中國(guó)國(guó)際地位不斷上升，中國(guó)文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也需要相應(yīng)提升，中國(guó)文化不僅是中國(guó)的、東方的，而正在成為國(guó)際的、世界的。越是世界化，越需要民族化；越是經(jīng)濟(jì)全球化，越需要文化本土化；越是現(xiàn)代化，越需要多樣化；越是科技化，越需要人文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為當(dāng)代文化創(chuàng)新打下了五千年的堅(jiān)實(shí)地基；中國(guó)有古代驕人的創(chuàng)造和奔月的動(dòng)力，在近代疲弱落后之后當(dāng)代中國(guó)高新科技正在進(jìn)入世界前列；北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式展示的中國(guó)文化精華，讓世界充分感受到中華文明希冀更好地融入世界并推動(dòng)世界文化與中國(guó)文化相互了解與交流的善良愿望。這一切讓我們?cè)谥袊?guó)文化的世界化進(jìn)程中，充滿文化自信。如果說(shuō)，20世紀(jì)初中國(guó)的任務(wù)是如何“開(kāi)窗”而讓“西風(fēng)東漸”，那么，新時(shí)代中國(guó)的任務(wù)是如何開(kāi)門(mén)，讓中國(guó)文化精神走向世界，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。

作為東方大國(guó)在“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中西對(duì)抗輪”的噪音中，應(yīng)該有魄力和眼光來(lái)調(diào)整并左右世界文明新進(jìn)程。在西方將中國(guó)作為對(duì)手的關(guān)鍵時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)和平共處，但不能無(wú)所作為！這一關(guān)鍵作為表征為：重建全民文化身份認(rèn)同，在“再中國(guó)化”中建立中國(guó)文化可持續(xù)輸出的大國(guó)文化戰(zhàn)略！

記者：剛才您談到了全球化，您認(rèn)為如何在世界視域下建設(shè)中國(guó)文化自信，從而消減文化自卑主義、民族虛無(wú)主義，使中國(guó)文化創(chuàng)新成果世界化，成為人類不可或缺的精神元素。

王岳川：文化就是人的生活方式，就是民族個(gè)性的表征。一個(gè)人沒(méi)有文化會(huì)輕飄飄，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化則會(huì)危機(jī)四伏，一個(gè)民族如果文化沉淪、喪失靈魂深度，其處境將極其危險(xiǎn)。在世界視域下建設(shè)中國(guó)文化自信要做到以下幾點(diǎn)。

首先，要破除對(duì)西方的仰視心理。近代以來(lái)，西方殖民主義興起，西方的文化語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式以及文學(xué)藝術(shù)等滲透到勢(shì)力所到之地。二戰(zhàn)后，美國(guó)文化借助全球化契機(jī)傳播到世界每個(gè)角落，西方文明“一家獨(dú)大”。西亞中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明逐步并入西方文明；非洲的原生態(tài)文化漸趨消亡，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，西方文化的全球化是人類多元文化豐富性凋敝的開(kāi)始。誠(chéng)然，欣賞西方的差異性文化是一種文化包容，然而，珍惜本土文化則是一種根本的文化自信。不會(huì)欣賞差異性文化的民族是短視的民族，而漠視自己文化的民族則是沒(méi)有希望的民族?；仡櫴澜绱髧?guó)興衰更迭史，一方面需要尊敬他者，欣賞差異，文化才有開(kāi)放性和生命力，另一方面，始終不能失去本土文化的主體性，這樣文化才不至于成為無(wú)源之水、無(wú)根之木。

其次，要通過(guò)對(duì)自己文化身份的重新書(shū)寫(xiě)，確認(rèn)自己的文化品格和文化精神。“文化身份”這種與他種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)在西方強(qiáng)大的話語(yǔ)壓力下、在對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)的批判中，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東方文化整體上喪失了自己的聲音，在全球化的語(yǔ)境中失語(yǔ)了，淪為西方現(xiàn)代性的邊緣或附庸，中國(guó)自身的文化身份出現(xiàn)了辨識(shí)危機(jī)。如果一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有自己的身份標(biāo)記，就會(huì)讓其他國(guó)家辨識(shí)起來(lái)比較困難?！八摺边M(jìn)來(lái)并不可怕，可怕的是我們沒(méi)有自己的文化身份和文化立場(chǎng)，就容易被“他者”所虛無(wú)化，從而失去中國(guó)立場(chǎng)。中國(guó)文化自信的重建，當(dāng)務(wù)之急在于中國(guó)文化身份更高層面的重新確立。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須重視中國(guó)文化的整體性發(fā)展，重視呈現(xiàn)中國(guó)文化身份，增強(qiáng)文化自信心，展現(xiàn)中國(guó)文化特色與風(fēng)范。

第三，要辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。五四運(yùn)動(dòng)后的一百年，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了諸多挑戰(zhàn)，如詩(shī)歌大國(guó)地位名存實(shí)亡，學(xué)生更喜歡看美國(guó)大片；音樂(lè)大國(guó)地位漸行漸遠(yuǎn)，西方音樂(lè)傳播更廣；書(shū)畫(huà)大國(guó)地位岌岌可危，小孩子畫(huà)動(dòng)漫、油畫(huà)比例上升。重建中國(guó)文化自信，應(yīng)防止自卑主義、奴性主義，就是西方一切都好，中國(guó)一切都不行；也要防止國(guó)粹主義、地方主義，認(rèn)為中國(guó)一切都好，妄自尊大、盲目排外。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要看看哪些已經(jīng)變成死的、僵化的文化，就堅(jiān)決拋棄之，諸如裹腳束胸等；要看看哪些文化變成了文明的碎片，就像我們的硬盤(pán)需要整理一樣整合起來(lái)，變成一個(gè)可以集中使用的“文化群”；要看看哪些是可以弘揚(yáng)光大的還有生命力的文化；要看看哪些文化經(jīng)過(guò)與西方思想碰撞以后變成了新的文化形態(tài)，這些文化形態(tài)不僅滋養(yǎng)中國(guó)，有可能變成世界的共識(shí)框架。

記者：書(shū)法是在中國(guó)文化體系中的位置處于核心層面。您提出了“文化書(shū)法”的概念，您認(rèn)為在當(dāng)前中國(guó)文化走向世界，進(jìn)行海外傳播的過(guò)程中，中國(guó)書(shū)法應(yīng)有何作為？

王岳川： 書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，世界上能夠以文字書(shū)寫(xiě)成藝術(shù)的唯獨(dú)中國(guó)的漢字。漢字是中華文明的基因，漢字書(shū)法是中國(guó)文化的核心。在世界化的當(dāng)代，中國(guó)書(shū)法向整個(gè)世界呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)身份，在東西方藝術(shù)對(duì)話中堅(jiān)持了中國(guó)立場(chǎng)，在國(guó)際文化交流中代表了中國(guó)指紋，在中國(guó)文化創(chuàng)新譜系中展示出中國(guó)的文化細(xì)胞和基本內(nèi)核。書(shū)寫(xiě)傳承漢字的中國(guó)書(shū)法是最獨(dú)特、最簡(jiǎn)潔、最重要、最具有連續(xù)性的，是中國(guó)文化最具有代表性的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的精神境界。

中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化緊密相連：

首先，書(shū)法承載著漢字的演變，從甲金篆書(shū)到行草楷書(shū)，漢字的歷史反映了中國(guó)文化的演進(jìn)，成為一個(gè)民族文化記憶。從國(guó)際上看，四大文明所有的文字都失效了，唯獨(dú)中華民族的漢字成為恒久生命的漢字魔方。漢字歷史悠久數(shù)量龐大，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和文化感召力，是恢復(fù)漢字文化圈的重要方式。

其次，書(shū)法與國(guó)學(xué)經(jīng)典緊密相關(guān)，歷代書(shū)法家通過(guò)書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，保存和傳播了儒家、道家、佛家等經(jīng)典思想。書(shū)法與文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域相聯(lián)系，豐富了其人文內(nèi)涵傳承鮮活的中國(guó)思想。

第三，書(shū)法具有廣闊的人類文化空間——書(shū)法與亭臺(tái)樓閣，書(shū)法與園林，書(shū)法與文廟、書(shū)法與孔廟、書(shū)法與佛廟等。書(shū)法的廣闊空間還表征在在千家萬(wàn)戶寫(xiě)書(shū)法，書(shū)法代表著文化傳承不絕的精神和實(shí)踐，書(shū)法是生命的凈化器，書(shū)法是人生的心電圖，書(shū)法是引領(lǐng)人們提升前行之道。

最后，書(shū)法是文化外交和輸出的重要途徑。如今已經(jīng)一億多外國(guó)人在海外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，將漢字用毛筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)就有可能成為書(shū)法。

我在40多個(gè)國(guó)家講學(xué)，傳播中國(guó)文化和書(shū)法美學(xué)，在美國(guó)20幾所大學(xué)巡回講學(xué)一個(gè)多月，并舉辦書(shū)法文化講座和展出。我發(fā)現(xiàn)美國(guó)大學(xué)生對(duì)中國(guó)書(shū)法非常感興趣。我盡力給學(xué)生講解中國(guó)漢字發(fā)展與書(shū)法的關(guān)系，講解中國(guó)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的基本技法和不同境界等，吸引了一批又一批大學(xué)生乃至博士生加入書(shū)法練習(xí)。美國(guó)丹佛大學(xué)舉辦的美國(guó)學(xué)生們的書(shū)法展，其不差的水平，讓我非常欣慰。同時(shí)在同美國(guó)書(shū)法家交流中，我感到中國(guó)書(shū)法文化海外輸出的優(yōu)勢(shì)所在。書(shū)法是中外文化交流的重要使者，在孔子學(xué)院遍及全球，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)人數(shù)已經(jīng)達(dá)到一億之多的情況下，書(shū)法國(guó)際傳播對(duì)中國(guó)文化外交具有重要的意義。

在中國(guó)文化崛起的關(guān)鍵時(shí)刻，我們要重視發(fā)揮中國(guó)漢字書(shū)法的重要作用，使書(shū)法和書(shū)法研究不再局限于昔日的輝煌，而是積極參與到今日國(guó)際性的新話語(yǔ)體系構(gòu)建之中。我們的書(shū)法發(fā)展觀思考應(yīng)給予文化的總體發(fā)展性和變革性，站在超越書(shū)法技法的高度，看到書(shū)法調(diào)適文化差異、彌合文化對(duì)抗的文化力量，推進(jìn)中國(guó)書(shū)法文化的可持續(xù)輸出。

記者：說(shuō)到中國(guó)文化，近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫，您認(rèn)為在文化輸出中國(guó)學(xué)有何重要作用？

王岳川：一國(guó)有一國(guó)之學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)在文化復(fù)興時(shí)代具有重要意義，在東方智慧中具有不可忽略的核心地位。 今天全世界不僅僅是全盤(pán)西化或者是現(xiàn)代化，全世界尊重每個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富和它的文化建設(shè)，中國(guó)文化的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等……包含著“經(jīng)、史、子、集”的國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該為人們所欣賞。我們可以充滿文化自信地說(shuō)：國(guó)學(xué)是人類歷史上的一份瑰寶，和西學(xué)一樣值得全世界的人們尊重、學(xué)習(xí)和踐行。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是大國(guó)之學(xué)，是本民族精華之學(xué)，是不可丟棄，但也是不可迷信的。在全球化時(shí)期，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事要崛起，文化也同樣要崛起，東方和西方要進(jìn)行平等對(duì)話。當(dāng)今全世界西風(fēng)甚烈，東方失語(yǔ)，這時(shí)候談國(guó)學(xué)不僅有了一種傳承的意義，而且還有一種保持中華文化的命脈，把中國(guó)文化的精神在新的世紀(jì)重新發(fā)揚(yáng)光大的意義。讓天下每個(gè)人都能接觸東方大國(guó)的國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)不是教授們的專利，國(guó)學(xué)不是那些皓首窮經(jīng)們們研究的結(jié)果，國(guó)學(xué)是千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓每個(gè)人都可以擁有的一份瑰寶，是中國(guó)形象當(dāng)中很重要的一個(gè)方面。

在文化輸出中，國(guó)學(xué)的根本要義在于：讓堅(jiān)持叢林法則的霸權(quán)西方明白：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。（《司馬法·仁本》）讓國(guó)人體認(rèn)“武平天下，文亦安邦”的祖訓(xùn)。對(duì)學(xué)者而言，需記住孟子真言：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。仁是人的心靈，義是人走的路。放棄正道不走，喪失了善良本性而不知道去尋覓，可悲！學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的，是找回來(lái)那喪失了的善心罷了。這在當(dāng)今世界具有重要的文化建設(shè)意義。

記者：最后能否跟我們分享一下您的學(xué)術(shù)心得？

王岳川：讓生命充實(shí)而有光輝的學(xué)術(shù)，需要追求才有可能獲得。真正的讀書(shū)思考和寫(xiě)作是一件相當(dāng)痛苦的事情，同時(shí)也是一件相當(dāng)興奮的事。痛苦于思想的超越性和言說(shuō)的有限性，而興奮于寫(xiě)下之后的銘刻性和喪我性。經(jīng)年累月的深夜讀與思、思與言，使我領(lǐng)悟到“生有涯而知無(wú)涯”的意味，或許，讀書(shū)使我與歷代大哲面對(duì)同一精神層面的根本問(wèn)題，而寫(xiě)作可以使那稍縱即逝的思緒得以留存。

做學(xué)問(wèn)堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)和文化自信很重要。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界流傳一種不正確的看法，即認(rèn)為民國(guó)學(xué)者——1911到1949這三十多年的學(xué)者，比新中國(guó)七十多年的學(xué)者水平要高，故而大捧民國(guó)學(xué)者為大師。其實(shí)，錢(qián)鐘書(shū)先生、季羨林先生的學(xué)術(shù)就打破了這類迷思。“文化昆侖”錢(qián)鐘書(shū)先生除了《圍城》和《談藝錄》為民國(guó)時(shí)期所寫(xiě)，他的諸多重要著作《管錐編》四卷、《宋詩(shī)選注》等都是在新中國(guó)寫(xiě)作出版的。季羨林先生所有著作包括譯著，大部分都是在1949年后寫(xiě)成并出版，只有他的博士論文在1940年代寫(xiě)成。我的看法是：新中國(guó)學(xué)者一點(diǎn)不比民國(guó)學(xué)者差，甚至超過(guò)了民國(guó)學(xué)者。如美學(xué)大師宗白華、朱光潛的美學(xué)著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民國(guó)美學(xué)；馮友蘭、張岱年的哲學(xué)和哲學(xué)史著作，同樣超越了民國(guó)那些半部哲學(xué)家的著作。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)首先應(yīng)有真切的文化自信。

事實(shí)上，在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中國(guó)際慣例不是西方慣例，游戲規(guī)則不應(yīng)該由西方單邊建立；國(guó)際慣例是東西方世界共同創(chuàng)造的，游戲規(guī)則是東西方共同建立的。中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該參與到建立國(guó)際游戲規(guī)則的過(guò)程中去，而不能“他者”建立了規(guī)則，東方大國(guó)僅僅去遵守。當(dāng)代理論家不用再按照西方模式亦步亦趨，而是擺脫了模仿西方的興趣，打破西方藝術(shù)的慣例，開(kāi)始以自己的方式在精神生態(tài)中尋找中國(guó)式的文化光輝和美學(xué)神采。

在漫長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)之途，我堅(jiān)持十六字心經(jīng):“國(guó)學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問(wèn)題、未來(lái)視野”。在我看來(lái)，沒(méi)有這四條法則，學(xué)問(wèn)可能只是知識(shí)性的積累，而不會(huì)產(chǎn)生思想性的飛躍。正是依據(jù)這古、今、中、西的問(wèn)題意識(shí)，使得我在大學(xué)時(shí)代注重對(duì)中國(guó)古典經(jīng)典的研讀，研究生時(shí)代則轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西學(xué)的研習(xí)，在北大執(zhí)教多年后，則轉(zhuǎn)向中國(guó)立場(chǎng)的國(guó)學(xué)研究，這是一個(gè)在轉(zhuǎn)型的“否定之否定”中精神深化和人格修為的過(guò)程。

這表明我的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和心性視野的內(nèi)在調(diào)整，也是我對(duì)自我思想的清場(chǎng)。不斷揚(yáng)棄舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)，尋訪歷史的思想殘片并進(jìn)行自我揪心問(wèn)題和歷史靈魂的對(duì)話，是個(gè)人學(xué)術(shù)調(diào)整的真實(shí)意圖之所在。

學(xué)問(wèn)漫長(zhǎng)，人生短暫。正是在這種學(xué)術(shù)理念的介入中，我沒(méi)日沒(méi)夜地苦讀、苦思、苦寫(xiě)，并盡可能地正視自己的弱點(diǎn)、盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而與時(shí)俱進(jìn)地得以真正面對(duì)真實(shí)的學(xué)術(shù)和真實(shí)的自我。

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