習(xí)近平總書記指出：“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！惫P者以為，要從構(gòu)建知識譜系、采集記憶資源、打造通識教育平臺三方面入手助力中華文明發(fā)展史傳播。

運用人工智能，整合打通現(xiàn)有資源，開展智慧型中華文明知識譜系規(guī)劃與建設(shè)

目前，國內(nèi)外人工智能領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)取得質(zhì)的提升，但主要集中在科研、商業(yè)、新媒體和企業(yè)管理等領(lǐng)域，鮮少應(yīng)用在傳統(tǒng)文化知識的研究詮釋領(lǐng)域。建議利用人工智能的最新成果，選取具有較好基礎(chǔ)的國產(chǎn)語言大模型，并對大模型進行專門的古文、古文字、古語音和各民族語言文字的訓(xùn)練，試驗開展人工智能的文本比對、分析、輯佚、綴合工作。

所謂自主知識體系，其特征就是：資源為我所有，規(guī)則為我所定，結(jié)構(gòu)為我所設(shè)，成果為我所用。知識譜系是知識體系的索引與藍圖，其核心是對觀念、概念的準確把握，重點解決知識的結(jié)構(gòu)化、層次化問題，并著力進行知識的細顆粒度標引與知識關(guān)聯(lián)、知識揭示。知識譜系不是剛性的、固定的，而是在保證整體性、全面性、穩(wěn)定性的前提下，可進行自組織、自管理的體系，是根據(jù)資源的不斷錄入和研究的不斷開展，能夠持續(xù)迭代進化的有機生長知識體系。智慧型中華文明知識譜系，要能結(jié)合人工智能，對信息進行主動提取、關(guān)聯(lián)、組織，對知識進行主動生產(chǎn)、預(yù)測。智慧型中華文明知識譜系的搭建，要能完成從數(shù)據(jù)到信息、從信息到知識、從知識到智慧的逐步成長，最終為使用者提供先進的中華文明智慧之力、智慧之能。

自主知識體系一旦建成，可對研究闡釋、宣傳教育、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新等工作提供巨大支持，同時可以此勘定錯誤史觀?？梢钥隙ǖ囊稽c是，凡是涉及到中國問題的研究，起到支撐作用的文獻資源，數(shù)我國保有、掌握得最為全面、豐富。對大量體現(xiàn)正確史觀的史實、事實予以呈現(xiàn)，可以對錯誤史觀形成降維打擊，相當于在數(shù)量級上的過飽和攻擊。

做好邊境地區(qū)各民族的集體記憶采集工作，為邊疆歷史的研究與對話提供鮮活資源支撐

中華文明的發(fā)展，不僅是古代史，也包含近現(xiàn)代和現(xiàn)當代部分。在我國邊境地區(qū)，生活著大量的各民族同胞，通過口述歷史的方式，將一個個家庭、一個個人的故事記錄下來，通過第一人稱的講述，形成無可比擬的真實、鮮活的史料資源。這些史料是個體的生命史，是人口較少民族的民族史，也是中華文明發(fā)展史的有機組成部分。

國家圖書館聯(lián)合全國13家省級圖書館開展“人口較少民族口頭傳統(tǒng)典藏計劃”，前不久對西藏自治區(qū)林芝市下轄米林市和墨脫縣的門巴族、珞巴族同胞口頭傳統(tǒng)進行了田野調(diào)查和口述史訪問。

林芝市下轄米林市的南伊珞巴民族鄉(xiāng)是珞巴族群眾聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中有很多70—90歲的老人說傳統(tǒng)的珞巴語，講珞巴族阿巴達尼始祖?zhèn)髡f故事，歌頌珞巴族祖先的勤勞美德、社會功績等。同時，他們高度認同共產(chǎn)黨和解放軍，認同國家給予他們美好的生活。才召村的亞寶（70多歲），可以講唱始祖阿巴達尼傳說故事。南伊村的亞夏（70多歲），可以唱傳統(tǒng)曲調(diào)“加金”。瓊林村的亞加可以在傳統(tǒng)“加金”曲調(diào)上填入歌頌共產(chǎn)黨的歌詞，這些都是珞巴族重要的文化財富，因此要保護好、研究好珞巴族的傳統(tǒng)文化，特別是深入把握和理解珞巴族的遷徙和發(fā)展的歷史，保留好其核心的民族記憶資源，進一步凸顯各民族建設(shè)邊疆、守家衛(wèi)國的時代精神，從而為構(gòu)建中華民族共有精神家園提供有力支撐和憑證。

林芝市墨脫縣的背崩鄉(xiāng)波東村是門巴族最后的傳統(tǒng)村落，該村的次旺（62歲）說，根據(jù)奶奶的講述，他家是300多年前從不丹遷過來的，現(xiàn)在他母親住的老房子（干欄式建筑），房屋的木板還是當時從不丹帶過來的。次旺的母親次真今年84歲，是老黨員、老干部、老模范。次旺的兒子桑杰現(xiàn)在墨脫縣文旅局工作。從他們對民族歷史、家族歷史的講述可以感受到，他們一家?guī)状藢ψ鳛橹袊擞懈叨鹊恼J同，對自己的民族和家族遷徙來到中國并扎根下來有很強的自豪感。這樣的家族是守土固邊的重要力量。所以，對門巴族以民族遷徙歷史為重要內(nèi)容的口頭傳統(tǒng)進行記錄保存和宣傳弘揚推廣，具有高度的政治意義。

墨脫的門巴族、珞巴族口頭傳統(tǒng)還包括兩項重要內(nèi)容。一是對于解放軍進藏、進墨脫的口頭講述。是解放軍建設(shè)了這座邊疆小城，包括很多地名、人名，都有很濃郁的解放軍色彩，解放軍的故事已經(jīng)成為當?shù)亻T巴族、珞巴族的新口頭傳統(tǒng)。二是墨脫是我國最后一個通公路的縣，直到2013年才正式通車，當?shù)?0歲以上的人都有背運的經(jīng)驗，不管是出山、上學(xué)，還是運物資，都離不開背運。用當?shù)厝说脑捳f，墨脫就是“燕子壘窩”一樣建設(shè)起來的。這也是一項重要的獨特的口頭傳統(tǒng)，既是關(guān)于交通的記憶，又是關(guān)于身體的記憶。目前，這兩項集體記憶正處在形成和豐富的階段，將之記錄下來，可作為鑄牢中華民族共同體意識的鮮活素材。

我國周邊國家多已開展大規(guī)模的民族史料、口頭傳統(tǒng)、口述歷史的采訪保存工作。其中涉及我國的跨境民族，以及與我國部分民族有相似歷史、文化的民族。一旦在境外形成較大規(guī)模的文化積累，便會產(chǎn)生文化輻射，文化邊境便會內(nèi)移，關(guān)乎人心向背、文化認同。建議開展我國邊境地區(qū)民族、跨境民族，以及與境外民族有相似歷史、文化背景民族的口述史、口頭傳統(tǒng)采訪工作，并做好相關(guān)史料文獻的收集整理工作。事實勝于雄辯，采集好、保存好這些中華文明發(fā)展史的最小單元，掌握獨有史料資源，把握話語權(quán)。

 組織優(yōu)秀學(xué)術(shù)資源，打造權(quán)威通識教育平臺，面向大眾塑造正確的中華文明發(fā)展史觀

近年來，我國大力推動傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，人民群眾對歷史、傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)、博物館產(chǎn)生了濃厚興趣，介紹和展現(xiàn)中華文明發(fā)展的各類作品、書籍、展覽活動也比比皆是。在學(xué)校教育中，有較好的教學(xué)資源，能為不同年齡層次的學(xué)生進行較好的中華文明發(fā)展史的系統(tǒng)性教育。但在社會教育中，仍然缺乏系統(tǒng)、權(quán)威的資源體系，對很多人而言，仍未建立起對中華文明的結(jié)構(gòu)性認識，存在著歷史朝代記不全，中華各民族說不全，重要歷史人物、事件和思想觀念搞不懂等問題。建議由相關(guān)部門組織全國各相關(guān)領(lǐng)域的專家，從政治、經(jīng)濟、文化、科技、藝術(shù)、思想等多維度設(shè)計課程，打造中華文明發(fā)展史通識教育體系，并通過國家公共文化服務(wù)體系進行服務(wù)傳播，為廣大群眾提供一站式學(xué)習(xí)平臺。

（作者系國家圖書館社會教育部副主任 田苗）