我國是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國家，擁有壯闊秀美的自然風(fēng)光、濃郁淳厚的民俗風(fēng)情和豐富多樣的民族文化，這為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了不可多得的靈感和源泉。繪畫創(chuàng)作中的少數(shù)民族題材是藝術(shù)表現(xiàn)的沃土和富礦，也是常談常新的話題，少數(shù)民族題材繪畫歷來為觀眾喜聞樂見，少數(shù)民族人文風(fēng)情也一直是藝術(shù)家鐘愛的領(lǐng)域。 

從新中國美術(shù)發(fā)展歷程來看，少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作占有不可忽視的地位，出現(xiàn)了一批專門致力于表現(xiàn)此類題材的畫家，產(chǎn)生了不少頗具影響的繪畫佳作，其中一些具有代表性的作品對促進(jìn)繪畫的發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

在早期少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作中，民族風(fēng)情是主要的表現(xiàn)內(nèi)容。

風(fēng)聲遠(yuǎn)去（油畫）97×130cm 2021年 /陳 畏

民族舞蹈是葉淺予先生熱衷表現(xiàn)的題材，他擅于運(yùn)用簡潔的造型和手法表現(xiàn)單純的民族舞姿，在《于闐裝》《高原之舞》等作品中，在運(yùn)筆的疾、徐變化之中將人物神態(tài)生動(dòng)傳神地展現(xiàn)出來；黃胄先生則長于營造大場景，在《豐樂圖》中充分體現(xiàn)出把握人物歡快的情緒、畫面熱烈的氣氛和駕馭鴻篇巨制的能力；董希文從五十年代起就開始表現(xiàn)西藏題材，在入藏深入感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《春到西藏》，以細(xì)膩抒情的筆觸刻畫了意境清新、質(zhì)樸感人的雪域高原春色，季節(jié)的輪換和西藏的改天換地在畫面中通過景致的描繪巧妙地融合在一起；類似的作品還有李煥民的《初踏黃金路》、潘世勛《我們走在大路上》等，此類作品大都是畫家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史環(huán)境中，滿懷著責(zé)任和激情，深入到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活后創(chuàng)作出的，很多還是根據(jù)現(xiàn)場寫生加工而成的，因而作品帶有質(zhì)樸濃厚的生活氣息，這和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾身上特有的氣質(zhì)是一致的，體現(xiàn)了那一代藝術(shù)家的共同心理感受和精神體驗(yàn)。在表現(xiàn)手法上采用當(dāng)時(shí)流行的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，在紀(jì)實(shí)中融入激情和理想，作品呈現(xiàn)出著樂觀向上的精神風(fēng)貌。

暮色漸起（油畫）150×100cm 2021年 /陳 畏

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國社會(huì)發(fā)生巨大的變化，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念也隨之而變。單一的、束縛自由的創(chuàng)作模式被打破，渴望回歸真實(shí)、重塑人性成為這一時(shí)期藝術(shù)的主旋律。少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作也開始摒棄矯飾，直面現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族群眾天性自然、單純、民風(fēng)樸實(shí)、行為舉止不矯揉造作，正與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們渴望表達(dá)的思想契合，成為回歸真實(shí)、關(guān)注人性的理想繪畫主題，日常生活中的少數(shù)民族人物形象越來越多地進(jìn)入到畫家的視野。陳丹青的《西藏組畫》是這一時(shí)期的代表，作品通過一個(gè)個(gè)平凡瞬間的定格，使人物形象返樸歸真，以自然真實(shí)的面貌展現(xiàn)于世人面前，這種肯定和直面真實(shí)實(shí)際上是在展現(xiàn)人性的自然之美。

雪后初晴（油畫）50×150cm 2017年 /陳 畏

在關(guān)注真實(shí)和人性的同時(shí)，畫家們借助少數(shù)民族題材對形式、技巧和繪畫語言的探索也開始呈現(xiàn)多樣化的面貌。靳尚誼于1984年創(chuàng)作的《塔吉克新娘》以歐洲古典繪畫的肖像式構(gòu)圖方式和光影造型手法刻畫出寧靜而略帶羞澀的新娘的內(nèi)心世界。不同于當(dāng)時(shí)流行的樸實(shí)厚重的鄉(xiāng)土寫實(shí)畫風(fēng)，《塔吉克新娘》以其細(xì)膩、真實(shí)、單純的表現(xiàn)手法開啟了新時(shí)期古典寫實(shí)的一代畫風(fēng)，并在以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里持續(xù)地發(fā)揮著影響。劉秉江長期以新疆民族風(fēng)情為表現(xiàn)對象，并在繪畫中嘗試對新形式的探索，在其人物肖像作品中，平面化的裝飾意趣逐漸突顯，新疆獨(dú)有的強(qiáng)烈的色彩也在作品中得到了大膽的體現(xiàn)，民族題材和現(xiàn)代裝飾手法結(jié)合在其作品中得到了充分的體現(xiàn)。妥木斯在表現(xiàn)內(nèi)蒙古草原題材的作品中運(yùn)用了簡約的構(gòu)圖、概括的造型、寫意化的手法、清新簡約的格調(diào)，詩意化地刻畫了遼闊的草原風(fēng)情， 使民族題材的表現(xiàn)有了新意。

父 親（油畫）73×60cm 2012年 /陳 畏

應(yīng)該說，二十世紀(jì)七、八十年代的美術(shù)創(chuàng)作是時(shí)代變革的產(chǎn)物。藝術(shù)家在內(nèi)容發(fā)掘的過程中重新賦予了少數(shù)民族題材以當(dāng)代的涵義，通過對真實(shí)的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，摒棄了矯飾，在畫面中傳達(dá)出對人性的訴求；藝術(shù)自律問題的提出也使得藝術(shù)家開始有意識(shí)地進(jìn)行繪畫語言方面的探索，尋求適合的藝術(shù)形式和處理手法來表現(xiàn)少數(shù)民族題材，從而開啟了隨后的更加多元化的藝術(shù)探索。

韋爾申在20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的表現(xiàn)草原民族形象的《吉祥蒙古》作品，借鑒了早期文藝復(fù)興壁畫藝術(shù)的造型方式，用厚重的筆觸、浮雕般的塑造、具有儀式化和象征意味的人物造型、非敘事性和非情節(jié)化的組織畫面方式，將三個(gè)蒙古族婦女莊重、靜穆、虔誠的形象以一種異于以往的方式表現(xiàn)出來，透露出一種宗教般的圣潔?！都槊晒拧匪鶐淼钠热说木駳庀㈩A(yù)示著畫家在此類題材的探索逐漸走向深入和內(nèi)在，畫筆透過現(xiàn)象，開啟了精神性探尋的新階段。朝戈的畫面中多次出現(xiàn)遠(yuǎn)距離俯瞰式的遼闊無際的草原和近距離逼仄肖像式的牧民形象，以一種近乎寓言般的畫面描述方式，揭示著蘊(yùn)含于大地之下和人物內(nèi)心深處的波瀾。于小冬的《渡》和徐唯辛的《圣地拉薩》也都滲透著民族地區(qū)所特有的宗教的虔誠和一種超越塵世的心理體驗(yàn)與精神追求，李伯安的《走出巴顏喀拉》更是以詩史般的恢弘氣勢塑造出了一個(gè)民族的精神和魂魄。

暮 歸（油畫）120×180cm 2012年 /陳 畏

新世紀(jì)以來少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作在風(fēng)情、風(fēng)俗、人文、宗教等不同層面得到了很好的展示。近年來，中國美協(xié)十分重視少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作，致力于推進(jìn)具有民族特色和地域特色的美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。自2009年開始，中國美協(xié)多次組織畫家赴西藏、新疆、內(nèi)蒙古和云貴等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)寫生活動(dòng)，并按照不同少數(shù)民族自治區(qū)域，先后舉辦了《靈感高原》《天上南北》和《浩瀚草原》大型專題美術(shù)作品展覽，進(jìn)一步促進(jìn)了少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作和少數(shù)民族題材美術(shù)理論研究，在繁榮中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)也為少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作注入了生機(jī)和活力。這一時(shí)期在繪畫作品的內(nèi)涵上開始體現(xiàn)出一些區(qū)別于以往的深度發(fā)掘：尋找人類精神家園更加受到普遍的關(guān)注，人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系被重新思考；在表現(xiàn)語言上大多數(shù)畫家還沿用了寫實(shí)的手法，但在面貌上卻形成了極大的差異，個(gè)性化的表現(xiàn)日益突顯，這里有很大一部分也得力于對傳統(tǒng)民族藝術(shù)資源的深入發(fā)掘，藏族的唐卡，陰山的巖畫，絲路石窟的雕像和壁畫等，越來越多地為當(dāng)代藝術(shù)家關(guān)注，在深入研究和吸收的基礎(chǔ)上，融入到自己的創(chuàng)作中，豐富表現(xiàn)手法的同時(shí)也賦予了作品更深厚的民族文化內(nèi)涵。

驟雨初歇（油畫）112×146cm 2010年 /陳 畏

由共同的自然區(qū)域、生存空間所構(gòu)成的地域性以及同根同源、共同的語言和文化傳承形成的民族性是少數(shù)民族美術(shù)的兩個(gè)主要特征。對藝術(shù)家而言，壯美秀麗的自然景色是借景抒情的直接參照，現(xiàn)實(shí)的生存狀況是描繪風(fēng)俗人文、探索生命意識(shí)和精神世界的范本，而獨(dú)特的民族文化則涵養(yǎng)著藝術(shù)創(chuàng)作的底蘊(yùn)。在繪畫作品中可以通過風(fēng)景、風(fēng)情呈現(xiàn)自然之美；也可以通過特定生存狀態(tài)中的生命意識(shí)、生命本質(zhì)揭示人性之美，還可以通過蘊(yùn)含于血脈之中的民族文化傳承和特有的觸及靈魂的宗教情結(jié)展現(xiàn)出精神的力度，它提供給藝術(shù)家的審美旨趣是多方位、多層面的。

這正是少數(shù)民族題材繪畫的魅力所在，也是吸引我進(jìn)行此類繪畫創(chuàng)作的動(dòng)因。上世紀(jì)90年代，我還在讀研究生，最后一年的外出實(shí)習(xí)和藝術(shù)考察我選擇去了四川藏區(qū)，之所以如此，一方面是受到了前輩藝術(shù)家描繪少數(shù)民族題材作品的感染，另一方面可能也有獵奇的心理。但這次外出的收獲大大超出了我的預(yù)期，西部獨(dú)有的瑰麗神奇的自然景觀，濃厚淳樸的民族風(fēng)俗，特別是那些讓人過目難忘的人物形象，深深打動(dòng)了我，恐怕很難找出象藏區(qū)那樣具有如此神奇魅力的地方，有那么多畫家鐘情于此也就不足為怪了。想想自己也是在這種魅力的吸引下，懷著幾分向往、幾分憧憬去尋找那夢中的“家園”，至今我還清晰記得初次踏上那片土地時(shí)的興奮和激動(dòng)。這次采風(fēng)的所見所聞使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，在畢業(yè)創(chuàng)作中，這些都自然成為了創(chuàng)作的主題。

守 望（油畫）73×60cm 2008年 /陳 畏

在以后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，少數(shù)民族題材繪畫一直是我關(guān)注的重點(diǎn)，創(chuàng)作了大量的繪畫作品。為此我還多次深入甘肅、青海、西藏、云南、四川、新疆、內(nèi)蒙、貴州等地，既為收集創(chuàng)作素材，同更是為體驗(yàn)和感受，尋找一種精神上更深的情感，這些都或多或少在作品中體現(xiàn)出來，可以說我生活中的相當(dāng)一部分是被它們占據(jù)?，F(xiàn)在回過頭來看這些作品，還是能夠切身感受得到那種親切感和現(xiàn)場感。也許有些作品顯得青澀，但絕對是真誠的；同時(shí)，由于從來就沒有想過要用統(tǒng)一的風(fēng)格和手法去形成這些作品的所謂“面貌”，所以反而少了很多約束，多了些許自然，正因如此才增添了它們的可愛之處。

從風(fēng)情描繪到精神探求，作品在這里已經(jīng)不只是為了滿足眼睛的欲望，它是濾過浮于表層的獵奇心態(tài)之后的一種心平氣和的視覺觸發(fā)，是梳理了繁蕪的亢奮沖動(dòng)后的凝神傾聽。這些作品也在一定程度上體現(xiàn)了自己在少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作中的心路歷程，一個(gè)蘊(yùn)蓄創(chuàng)作沖動(dòng)的歷程，一個(gè)傾注心智、情感的歷程，一個(gè)將個(gè)人生活融入其中的歷程。

陳 畏

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國油畫學(xué)會(huì)會(huì)員，北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。長期從事美術(shù)教育與油畫創(chuàng)作，作品多次參加全國美展并刊載于專業(yè)核心期刊，著有《碰撞與匯通》《西方繪畫語言與材料研究》等專著。

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