我 思

法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”這一哲學(xué)命題可理解為：當(dāng)我們使用理性來思考時(shí)，我們才真正獲得了存在的價(jià)值；思考可以破除“既成觀念”，從而獲得真實(shí)的存在。在此，笛卡爾強(qiáng)調(diào)了思想之于存在的重要意義。

法國畫家高更在作品《我們從哪里來？我們是誰？我們向何處去？》中，將其對(duì)人生意義的思考凝聚在具有象征意味的繪畫圖式中，觀者通過畫面能夠感受到一種神秘的力量，并發(fā)出對(duì)生命意義的追問。

佛家認(rèn)為：世上沒有一成不變的事物，存在本身就是因果轉(zhuǎn)化的顯現(xiàn)，而生命也是在不斷地變化與生成，生命存在的過程本就是一種物質(zhì)轉(zhuǎn)換，一種接續(xù)不斷地發(fā)展之流變。一花一世界，一葉一菩提。在每一剎那間，每一生命都展現(xiàn)著它應(yīng)有的狀態(tài)。

我亦常思量：東西之法，能否“載營魄抱一”；內(nèi)容、形式，本為“一體之兩面”；水墨、水彩、油彩亦可“一以貫之”。

澄懷映道（國畫）180×97cm 2015年 /海曉龍

我 畫

水墨畫作品《澄懷映道》是我對(duì)材料跨界研究后的反思與靜悟。畫面以簡潔的幾何形圖式構(gòu)建出整體的造型特征，三角形是對(duì)山體的抽象與概括，垂直、水平線條的運(yùn)用喻指山的寂靜與崇高。山體豐富的質(zhì)地與斑痕強(qiáng)化了“有”的物質(zhì)存在，水面大量的留白形成“無”的想象空間。天空由玄色反復(fù)罩染而成，玄色為黑中揚(yáng)赤，對(duì)應(yīng)于天，象征宇宙的玄妙莫測。山頂映出的一抹朱砂增添了畫面莊嚴(yán)與神圣的氛圍。“大道至簡”是筆者這一時(shí)期對(duì)畫面語境的總體追求，并試圖以此種方式體驗(yàn)老子所言：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”的精神境界。老子提出：“為學(xué)日益，為道日損”的認(rèn)識(shí)論命題，“為學(xué)”可以理解為對(duì)具體知識(shí)的學(xué)習(xí)；“為道”是探尋對(duì)“道”的認(rèn)知。在東西方文化交流、交融、交鋒的當(dāng)下，只有打破固有的成見，以沉靜的心態(tài)進(jìn)行智慧的觀照，才能達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)與把握，才能更清晰地認(rèn)識(shí)中國文化精神的特質(zhì)。宗炳在《畫山水序》中提出：“圣人含道暎物，賢者澄懷味象”，亦可理解為在內(nèi)含于道的狀態(tài)之下比較東西方繪畫之特性，從而，使繪事之“道”明晰通達(dá)。超越媒介材料表象的制約與束縛，以“至簡歸一”的方式體悟“道”的境界，既是我對(duì)藝術(shù)理想的追求，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。

見山見水（國畫）178×58cm×3 2015年 /海曉龍

“見山見水”本是指禪悟的境界，在藝術(shù)創(chuàng)作中亦指審美主客體交融升華而達(dá)到的理想境界。宋代青原惟信禪師曾言：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山是山，見水是水?！贝苏Z道出人生不同階段對(duì)世間萬物的心靈感悟，亦闡明了繪畫創(chuàng)作的心路發(fā)展過程。自然環(huán)境是中國文化生成的客觀因素之一，但自然環(huán)境本身不等同于山水畫，中國文化作為人類特有的智慧創(chuàng)造，是人與自然環(huán)境交互作用的結(jié)晶。中國藝術(shù)追求大美和諧之境，“致中和、行中道”，是其最顯著的特點(diǎn)。我在水墨畫《見山·見水》中，不求對(duì)事物表象的真實(shí)刻畫，而是將藝術(shù)觀念的表達(dá)、藝術(shù)語言的探索以及對(duì)人生的理解通過山水結(jié)成對(duì)應(yīng)性的“禪意”表達(dá)。

山水自性（國畫）178×58cm×3 2016年 /海曉龍

水墨畫作品《山水自性》是以長白山天池為表現(xiàn)對(duì)象，用近于突兀的分裂性構(gòu)圖形式來強(qiáng)化山水各具品性的“自在”。山在中國文化中被賦予堅(jiān)強(qiáng)、仁愛、勇氣、穩(wěn)定、剛健的品格，“高山仰止”即是人們對(duì)于山的崇敬之情。水在中國文化中被賦予靈動(dòng)、寬廣、柔順、包容的品質(zhì)?！吧仙迫羲评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，這是人們對(duì)水的贊揚(yáng)。山行剛健有為，水道柔順寬容；山不厭高，水不厭深；山水這一矛盾性的存在，在中國文化中被巧妙地融匯成和諧的統(tǒng)一體。和而不同是中國文化的基本精神之一，體現(xiàn)了中國文化剛?cè)嵯酀?jì)、博采眾長的文化匯通精神。《山水自性》所追求的就不只是單純的對(duì)自然景物的描繪，而是試圖通過山水這一矛盾的統(tǒng)一體傳達(dá)和而不同、合和匯通的文化精神。

呼吸山水系列—千里江山圖（國畫）95.5×180cm 2017年 /海曉龍

呼吸本是指機(jī)體與外界環(huán)境之間氣體交換的過程，是人體最為基礎(chǔ)的新陳代謝方式。儒、釋、道文化皆將呼吸作為修身、體道、禪悟的重要方式。老子在《道德經(jīng)》中所言：“天地之間，其猶橐鑰乎？”“摶氣至柔，能如嬰兒呼？”“綿綿若存，用之不勤”等皆為呼吸吐納之法?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為呼吸能有效地增加身體的氧氣供給，使血液得到凈化，肺部組織也會(huì)更加強(qiáng)壯。心理學(xué)家也利用呼吸療法來緩和病人的心理情緒，達(dá)到治療效果。高負(fù)荷、快節(jié)奏的當(dāng)代都市生活經(jīng)常使我們無視呼吸，遠(yuǎn)離山水，人們在享受工業(yè)文明帶來的極大物質(zhì)資源的同時(shí)，開始思考工業(yè)文明還給我們帶來了什么？傳統(tǒng)山水畫表達(dá)的多是文人雅士的審美理想與精神寄托，缺少經(jīng)世致用的人文關(guān)懷和以天下為己任的批判精神?！逗粑剿Ю锝綀D》系列作品嘗試在山水畫中引入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，畫面中連綿的山脈恰似起伏呼吸的節(jié)奏，云龍宣紙豐富的網(wǎng)狀纖維與呼吸傳達(dá)方式形成相應(yīng)的聯(lián)想，禁止掉頭的標(biāo)志喻示生命在于呼吸之間，生命在于山水之間。呼吸、山水須臾不可離?！逗粑剿盗小频Z前行》將中國傳統(tǒng)繪畫的平面性結(jié)構(gòu)與西方立體派的空間表達(dá)方式進(jìn)行巧妙地融合，注重線性的延展與律動(dòng)，并結(jié)合云龍宣紙?zhí)赜械睦w維狀肌理，共同生發(fā)出亦真亦幻的冰雪天地意象。《冰天雪地也是金山銀山》畫面中的冰雪意象即是生態(tài)文明建設(shè)也是砥礪前行，開拓進(jìn)取的象征。

瀟湘奇觀（國畫）90×180cm 2016年 /海曉龍

《瀟湘奇觀》運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法將南宋畫家米友仁的《瀟湘奇觀圖》局部與縱深遠(yuǎn)方的現(xiàn)代化高速公路相結(jié)合，形成介于現(xiàn)實(shí)與夢境之間的奇幻景觀，喻指對(duì)中國文化精神的自省與追求。起伏的山影、舒緩的云霧、縱深的高速公路共同構(gòu)成了畫面中線性的律動(dòng)。反復(fù)渲染后形成的肌理效果，使經(jīng)典的“米氏云山”圖式風(fēng)格產(chǎn)生了即熟悉又陌生的異樣的存在。

知識(shí)背景決定審美判斷，東西文化的交融是時(shí)代發(fā)展的主題。《遇見系列—米友人與羅斯科》亦是將《瀟湘奇觀圖》的局部，與美國抽象畫家羅斯科的作品《白色中心—玫瑰紅上的黃色、粉紅及淡紫》相結(jié)合，筆者試以多彩與濃墨、對(duì)比與互補(bǔ)、融會(huì)與創(chuàng)造來表達(dá)：世界即為差異與和諧的統(tǒng)一體。

遇見系列—米友仁與羅斯科（國畫）180×97cm 2018年 /海曉龍

我 在

北宋黃庭堅(jiān)在《以右抄軍書數(shù)種贈(zèng)丘十四》中有“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”的箴言。這是黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)書法的精辟論述，說明學(xué)書法不能僅是臨摹、重復(fù)他人，應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不斷突破，有所創(chuàng)新，才能取得成就。模仿他人即使達(dá)到極相似的程度，也只是“山寨”版，只有另辟蹊徑、自成一家才會(huì)通向藝術(shù)的高境界。

存在主義講求以人為中心，尊重人的個(gè)性與自由，認(rèn)為人的存在是不斷地自我塑造，自我成就，人永遠(yuǎn)處在變化中，且在時(shí)間的流逝中成為其所是。對(duì)藝術(shù)的追求亦是如此，求索無有盡頭，時(shí)間的流變與空間維度的交錯(cuò)生成藝術(shù)作品存在的狀態(tài)。這一過程正是藝術(shù)家思想與追求的顯現(xiàn)，作品的存在即人的存在，正如石濤所說；“我之為我，自有我在?！倍糯髳鸱Q其遵循的作畫原則是：“不重復(fù)古人，不重復(fù)他人，不重復(fù)自己?！辈恢貜?fù)古人，是因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)家都生活在特定的時(shí)代和地域，古人的生活距今很遠(yuǎn)，重復(fù)古人的行為是背離自己生存的真實(shí)；不重復(fù)他人，是每個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的人生經(jīng)歷，重復(fù)他人實(shí)則是在覆蓋自己的存在；不重復(fù)自己，是因?yàn)樯鐣?huì)每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)生改變，重復(fù)自己等于漠視了自己的生存現(xiàn)實(shí)，也背離了自我存在的真實(shí)性。

呼吸山水系列之—濱海晨光（國畫）180×97cm 2017年 /海曉龍

藝術(shù)以一種神奇的力量牽動(dòng)藝術(shù)家不斷地探索與追求，每一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，往往是下一探索之路的起點(diǎn)。藝術(shù)的探索與表現(xiàn)是藝術(shù)家對(duì)自我的認(rèn)知與超越，是對(duì)文化的表達(dá)與彰顯，亦是對(duì)生命的理解與感悟。

存在，在時(shí)間與空間中延綿，延綿中自有我在。

海曉龍

藝術(shù)學(xué)博士、博士生導(dǎo)師，海南師大美術(shù)學(xué)院教授、美術(shù)館館長，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，海南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，海南省美協(xié)當(dāng)代繪畫藝委會(huì)副主任兼秘書長。

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