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臺灣民眾在主動(dòng)找尋文化和精神上的“回家之路”

——訪(fǎng)廈門(mén)大學(xué)臺灣研究院兩岸關(guān)系研究所所長(cháng)唐樺

2024年06月26日 09:01  |  作者:本報記者 修菁  |  來(lái)源:人民政協(xié)網(wǎng) 分享到: 

近日一檔拍攝于20世紀80年代末90年初,講述大陸風(fēng)土民情的電視專(zhuān)題節目《八千里路云和月》被島內民眾重拾熱追,有臺灣網(wǎng)友為此感慨:“跨越30余年,收獲了幾代臺灣人的心,可見(jiàn)大陸的人文、風(fēng)景多吸引臺灣人?!?/p>

習近平總書(shū)記對臺工作的一系列重要論述中特別強調要探索海峽兩岸融合發(fā)展新路,要以通促融、以惠促融、以情促融。文旅領(lǐng)域在聯(lián)結兩岸民心,以情促融,探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面有哪些可著(zhù)力探索的點(diǎn)?文旅類(lèi)影像作品在為臺灣民眾建構“真實(shí)的大陸觀(guān)”方面能承載什么獨特的作用?本報就此話(huà)題采訪(fǎng)了長(cháng)期關(guān)注兩岸青年與文化交流的廈門(mén)大學(xué)臺灣研究院兩岸關(guān)系研究所所長(cháng)唐樺。

記者:您怎么看《八千里路云和月》被島內民眾重拾熱追這一文化現象?

唐樺:這個(gè)現象耐人尋味。我們都知道上世紀90年代的電視拍攝畫(huà)面今天看來(lái)是不夠清晰的,習慣高清品質(zhì)和獵奇的當下年輕人愿意回頭去追老紀錄片,恰好說(shuō)明關(guān)于大陸風(fēng)土民情的內容足夠獨特,足夠有料。無(wú)論是當年看了這部專(zhuān)題片種下了對大陸向往的臺灣青年,還是當下剛剛接觸到這部片子,從而好奇大陸到底是什么樣的臺灣青年,都說(shuō)明了雖然兩岸在地理空間上有分隔,尤其是在民進(jìn)黨當局這些年變本加厲阻礙兩岸民眾的正常交流交往的惡劣環(huán)境下,作為母體的中華民族精神臍帶卻一直聯(lián)結在兩岸民眾的內心深處,難以割舍。人如果不了解自己的文化歸屬與精神歸屬,就容易成為“精神與文化的流民”。因此,這一文化現象,看起來(lái)是臺灣青年透過(guò)這部專(zhuān)題片表達對大陸的好奇,實(shí)際上是臺灣青年在這些節目中逐漸了解真實(shí)的兩岸關(guān)系史和大陸的真實(shí)發(fā)展狀況,汲取中華文化的養分,突破民進(jìn)黨當局“去中國化”的圍墻,重新自我養育的過(guò)程。這個(gè)現象和過(guò)程既源于臺灣青年對中華文化的精神守望,也根植于臺灣青年對臺灣社會(huì )現代化進(jìn)程的一種反思,是一條文化和精神上的“回家之路”。

記者:大陸近兩年制作的多檔文旅類(lèi)節目同時(shí)也受到臺灣民眾的喜愛(ài),比如《航拍中國》、《跟著(zhù)唐詩(shī)去旅行》《典籍里的中國》等。行走、體驗、沉浸類(lèi)的文化類(lèi)電視節目在呈現“真實(shí)的大陸觀(guān)”方面,您認為能承載什么獨特的作用?

唐樺:優(yōu)秀的行走、體驗、沉浸類(lèi)文旅類(lèi)紀錄片是從中國人的立場(chǎng)出發(fā),從中華文化的美學(xué)和思考方式出發(fā),透過(guò)時(shí)空場(chǎng)域交叉與情境打造,使臺灣民眾感同身受,催生他們中華血脈里的文化覺(jué)醒,激發(fā)出共同價(jià)值觀(guān)下的情感體驗。這里有奇觀(guān)異景的風(fēng)光、豐富遼闊的地貌、積淀深厚的歷史、和諧共生的民俗與健康發(fā)展的當代場(chǎng)景,充分展示了豐厚的中國人文地理之脈與多元一體的民族文化價(jià)值。這些文旅類(lèi)文化節目既給臺灣民眾帶來(lái)了關(guān)于真實(shí)大陸的知識和場(chǎng)景,又提供了中華文化的新鮮表達和體驗,最終指向了中華文化傳承的價(jià)值感。

當《典籍里的中國》中寫(xiě)出《天問(wèn)》的屈原看見(jiàn)中國首個(gè)火星探測器“天問(wèn)一號”發(fā)射升空以及中國人首次進(jìn)入自己的空間站,竹簡(jiǎn)和宇宙都是中國人浪漫表達的載體;當《航拍中國》里“寧夏篇”中干旱地區修建泵站和水渠改變了人們靠天喝水的歷史,曾經(jīng)貧瘠的荒灘由于有黃河水的灌溉生長(cháng)出寶貴的瓜果;“四川篇”中國古老的水利工程都江堰與高原上的風(fēng)力發(fā)電代表了古代與當代的杰出工程……這些節目全方位展示了神州的沃土是如何滋養了華夏兒女,兩岸民眾尤其是臺灣民眾看到的是一個(gè)鮮活的飛速向前邁進(jìn)的現代大國,以及隱藏其中穿越千年的屬于中華文化的人文關(guān)懷。文旅只是一個(gè)引子,臺灣民眾透過(guò)這些鮮活的有生命力的故事,重溫過(guò)去、了解當下、迎向未來(lái),以個(gè)人的自我體察為軸心,空間上連接了個(gè)人、自然與社會(huì ),時(shí)間上交融出曾經(jīng)與當下,一起照亮未來(lái),在生生不息的中華文化傳承中,形成對中華文化和自我的認同。

記者:今年的海峽論壇上,有臺灣地區民意代表也表示,不管臺灣政局如何變,都沒(méi)有影響海峽兩岸影視作品多年來(lái)的交流持續熱絡(luò ),這說(shuō)明無(wú)論臺灣局勢如何變化,兩岸人民對中華文化的認同是不會(huì )改變的。你如何看這一問(wèn)題?

唐樺:臺灣地區的社會(huì )文化本身就來(lái)源于中華文化,是中華文化的有機組成部分,并且臺灣民眾一直以來(lái)都對中華文化抱有很深的認同。民進(jìn)黨當局這些年,為了阻止大陸影視劇入島,封禁愛(ài)奇藝、騰訊視頻等可謂是用盡手段,但依然降低不了兩岸影視作品的交流熱度,削弱不了臺灣民眾的中華文化認同。無(wú)論是在島內討論了十年的《甄嬛傳》,到這兩年島內討論度很高的《繁花》《慶余年》等都是中華文化的美學(xué)表達。而引起大陸民眾共鳴的《周處除三害》《不夠善良的我們》《俗女養成記》等臺灣影視劇本身就展現了來(lái)自中華文化且依然在臺灣社會(huì )沿襲至今的語(yǔ)言文字、節慶風(fēng)俗、道德理念、宗教信仰。中華文化始終是兩岸關(guān)系中的“最大公約數”。

中華文化的集體記憶在兩岸的日常生活和影視劇中以節日、習俗和建筑在持續發(fā)揮著(zhù)作用,也以族譜、傳說(shuō)、歷史記載、古墓、祠堂、手札、碑刻等種種面貌存在著(zhù)。中華文化的根基始終深埋于兩岸中國人的血液中,民進(jìn)黨當局任何“去中國化”的行徑,都改變不了深植于臺灣社會(huì )的中華文化認同和中華民族認同,也割裂不了兩岸的歷史聯(lián)結和兩岸同胞的血脈聯(lián)系。

記者:文化在聯(lián)結兩岸民心,以情促融,探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面,您認為還有哪些可著(zhù)力探索的點(diǎn)?

唐樺:海峽兩岸文化的共性是建立在數千年的歷史演變歷程中,由此所形成的地緣、血緣、物緣、商緣、文緣、俗緣、神緣的多方面的文化傳承和契合的共性,是今天踐行“兩岸一家親”的最堅實(shí)的社會(huì )基礎和文化保障。探索海峽兩岸文化融合發(fā)展新路方面應是在日常交流中逐漸形成“集體記憶”,“潤物細無(wú)聲”地推進(jìn)兩岸融合發(fā)展,在文化認同的基礎上實(shí)現情感融合,可以著(zhù)力探索以下三個(gè)重點(diǎn):

首先要盡可能地展現兩岸共享的文化符號魅力,增強臺灣民眾對中華文化的了解。中國五千年悠久歷史,在不同時(shí)空階段創(chuàng )造了不同的文化符號,比如漢字、瓷器、詩(shī)詞、茶葉、戲曲、中醫等。這些兩岸共享的文化符號承載著(zhù)中華民族的集體記憶,應該適應當今多元化的時(shí)代語(yǔ)境,體現中國特色、中國風(fēng)格,同時(shí)著(zhù)眼于能為青年群體尤其是臺灣青年受眾廣泛理解和接受,做到古為今用、推陳出新。

其次要豐富文化載體,建構文化記憶“講述”新模式,增強臺灣民眾對中國故事的認同。以中國原創(chuàng )文化類(lèi)節目和文化產(chǎn)品運用的媒介講述、傳播交互、儀式嵌入、故事化演繹等方式,去建構文化記憶“講述”新模式,進(jìn)而激發(fā)臺灣民眾共同參與對文化記憶,進(jìn)行媒介建構,由此強化共同的情感基礎和身份認同。最終,通過(guò)兩岸優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和兩岸文化交流累積的傳播效應將中華文化這一概念轉化在兩岸民眾具象的日常生活、生命體驗、情感共鳴、文化理解、價(jià)值判斷與行為實(shí)踐中,以實(shí)現媒介在私人空間與公共空間中以重構臺灣民眾的文化記憶、加強中華文化認同的使命擔當。

再次要凸顯價(jià)值共享,充分吸收臺灣文化,凝聚中華文化共同性。從觀(guān)察到參與,中華文化在兩岸民眾中的共享生發(fā)出價(jià)值的共享,價(jià)值共享又催生了價(jià)值認同與文化記憶。中華文化復興應充分吸收和融合臺灣意識和臺灣文化。這種兩岸文化共通共融的過(guò)程,將使兩岸同胞構筑起共同的精神家園和命運共同體。 


編輯:董雨吉