童中燾先生是我最為敬仰的恩師之一，早在1982年，我還在臺(tái)州印刷廠設(shè)計(jì)室工作，通過鄉(xiāng)賢介紹有幸結(jié)識(shí)了童先生，白駒過隙，時(shí)光如梭，迄今已近40個(gè)春秋了，先生已至耄耋之年，而作為學(xué)生的我也是兩鬢斑白。如今，腦海里還清晰地記得第一次帶著自己稚嫩的畫作叩開童先生大門的情景：先生不大的廳堂兼作畫室，室內(nèi)整潔明亮，充溢著書卷之氣，他帶著濃郁的寧波口音耐心細(xì)致地一一點(diǎn)評(píng)我不成熟的山水作品，言簡(jiǎn)意賅而學(xué)理精深。到現(xiàn)在我還一直珍藏著當(dāng)年童老師回復(fù)我的一封書信，是關(guān)于山水專業(yè)本科招生加試素描科目的問題，他說：“對(duì)于山水畫，素描是不是基礎(chǔ)，頗有爭(zhēng)論，我是屬于力排者。當(dāng)然，到校學(xué)習(xí)，學(xué)一點(diǎn)素描也是有好處的，但不能作為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)看待”。

明-瑟（國畫）1993年-童中燾

修道之謂教，修德之謂育。童先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、一分為二看問題的長(zhǎng)者，他通曉中國傳統(tǒng)文化的深厚義理，同時(shí)又是視野開闊、思辨縝密的學(xué)者，他極力反對(duì)以純粹“西學(xué)東漸”的思想與西方藝術(shù)接軌，但又認(rèn)為“知彼知己”的重要性，對(duì)于外來文化既主張自我客觀的理性分析和評(píng)判，同時(shí)又主張有選擇地加以借鑒并吸納其優(yōu)長(zhǎng)。在他的書架上除了中國古典文史哲方面的經(jīng)典書籍，還能看到類似康德《判斷力批判》這樣的西方美學(xué)著作。童先生喜歡讀書，當(dāng)然他并非什么書都讀，而是明是非、辨優(yōu)劣地?fù)衿溆叙B(yǎng)份的書籍來浸潤(rùn)自我，做讀書筆記成了他的生活常態(tài)，閱讀過的書中都有他認(rèn)真和細(xì)致的批注，重要段落還會(huì)插上許多標(biāo)簽以便備忘。這種包容與廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，正是受到馬一浮先生“器大道大”的精神影響，童先生的理解是：“道之深宏廣大，顯化無窮，世間學(xué)問，唯濟(jì)道而生，致道而發(fā)，合道而行，變化通達(dá)，悠游自在，天地久長(zhǎng)”。在我印象當(dāng)中，童先生是一位讀書有涵養(yǎng)、做人有風(fēng)骨、行道有品格的傳統(tǒng)文人。學(xué)術(shù)上他主張求大同而存小異，他個(gè)性鮮明、骨氣清剛，脫盡縱橫習(xí)氣，故而形成了人畫合一、通透清澈的精神境界。童先生認(rèn)為：“中國畫之特殊在于寫形達(dá)意的要求中，更蘊(yùn)涵了一層人性化的內(nèi)容，這是中國傳統(tǒng)文化之道德主體、人生境界的特殊反映?！彼冀K堅(jiān)信“人品即畫品”，若人品不高則落墨無法，即馬一浮先生“有道有藝”的學(xué)術(shù)主張，并由此對(duì)應(yīng)中國畫的品評(píng)和審美標(biāo)準(zhǔn)。

華嚴(yán)法界（國畫）-1993年-童中燾

童中燾先生將“人格、學(xué)養(yǎng)、意境、筆墨、形式”的高度統(tǒng)一作為中國畫必須恪守與提升的全面修養(yǎng)，也是他“與筆墨不到之處立言”的一以貫之的智慧法門。童先生是一位有“彼岸”理想的思者，他將筆墨與品格的高度統(tǒng)一作為棄舟登岸、大道至簡(jiǎn)的真理，于是，中國山水畫的大格局、大氣象在其筆底才會(huì)顯現(xiàn)“心物合一”下生命大化的精神指向。

九華步月圖（國畫）2017年-童中燾

南朝宗炳在其《畫山水序》中提到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。山水是因人而異的風(fēng)景，是世界觀的山水，更是求道者的山水，所謂的行道、體道、悟道，就是求真、求本、求心的舉一反三和循環(huán)往復(fù)。童先生用其心力于天地之間相往還，于哲思明辨中得真知，他在“觀物”與“體象”中感悟中國山水畫的詩性情懷，筆墨純粹，風(fēng)格高華，空靈明潔而落墨為格。他遵循王陽明“心即是理”和“知行合一”的思想，在怎么畫、畫什么、為何畫的自我叩問中不與人同、不落窠臼，形成了山水畫豪邁俊朗、恣肆放達(dá)、犀利爽勁、蒼而潤(rùn)之的風(fēng)神韻度。今天，中國美術(shù)學(xué)院中國畫系的山水畫教學(xué)體系的建構(gòu)，是在老一輩教育家們的文脈傳承中不斷得以完善和發(fā)展，從潘天壽先生倡導(dǎo)分科教學(xué)開始，經(jīng)過顧坤伯、陸儼少和童先生等一代代名師的共同推進(jìn)，將臨摹、寫生、創(chuàng)作三門核心課程進(jìn)行有效的聯(lián)系，使研習(xí)者在范式與接納、天地與本我、精神與品格的磨練中得以舉一反三的學(xué)習(xí)和體認(rèn)，“了法、運(yùn)技、明理、悟道”的循環(huán)往復(fù)，從而構(gòu)成中國山水畫筆墨境界、人文境界、生命境界循序漸進(jìn)的重要途徑。

園林春深（國畫）-1999年-童中燾

童中燾在其創(chuàng)作實(shí)踐中始終把世間萬物的客觀存在視作活化傳統(tǒng)、直面自然、創(chuàng)造自我的本源，以此作為藝術(shù)本體建構(gòu)和筆墨語言生成的外部參照。記得我讀本科一年級(jí)時(shí)，童先生帶我們班赴寧波四明山寫生，若遇好景，他并非即興對(duì)景進(jìn)行狀物描摹，而先是用心感受，深入自然內(nèi)里，而后起筆運(yùn)思，以意取象。他十分注重對(duì)周圍環(huán)境、地貌特征、山情水色的細(xì)心體察，通過對(duì)自然山川“坐忘而苦不足”的悉心觀照，陟遐自邇，三思而后行。因此他的山水寫生往往能夠做到應(yīng)目會(huì)心、丘壑內(nèi)營，萬毫齊力而筆無虛發(fā)，在“情理”與“物理”的相互輝映中作出充分的意象表達(dá)。童先生深知筆墨和理法之間的相互依存關(guān)系，他認(rèn)為：“所謂‘物理’，如山水畫家要‘以性之自然，究物之微妙’，就是物的生命狀態(tài)。中國人作畫，講‘通情達(dá)理’，‘情理’就是人情上的理?！?外物炫心，觸景生情，境由心生，“求真”與“求心”不相為礙，與心之通內(nèi)外、觀世界，皆能主賓相照，物我兼成。

赤城霞（國畫）1991年-童中燾

觀天地而立本心，“天地與我并生，萬物與我為一”，自然觀決定了方法論，這也是山水畫視通萬里、與心徘徊的主佐合一的生命力所在。童先生說：“我認(rèn)為精神性這些虛的東西必在筆墨中透露出來，筆墨‘兼本末，包內(nèi)外’，是表里、心物的和諧，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是精神的具體化，因?yàn)楣P墨是中國畫的‘言語’，因?yàn)椤约词俏铩薄Ｍ壬远床熳匀?、感悟自然、?chuàng)造自然的方式，登華岳，得峻峭太清之勢(shì)；訪姑蘇，尋園林人文之趣；入天臺(tái)，寫禪林幽深之跡；探雁山，取巖壑縱橫之意；憑北侖，繪瓊波新港之貌；臨西湖，抒湖山清潤(rùn)之興……所寫自然萬象，或巖壑崢嶸，泉瀑高懸；或山嵐遙岑，林木蔥蘢；或村落隱現(xiàn)，溪流蜿蜒。飽游飫看，游目騁懷，取自然之致，發(fā)胸中情思。童先生對(duì)于黃賓虹總結(jié)出來的“五筆”“七墨”有著自己獨(dú)特的見解，并以“援書入畫”的用筆法則來追求中國畫形質(zhì)的“內(nèi)美”，他把“品質(zhì)、學(xué)問、胸襟、境遇”等人文精神的提升作為反躬修己的畫外學(xué)養(yǎng)，他的山水畫氣象豐富多變，用筆“干裂秋風(fēng)”，用墨“潤(rùn)含春雨”，蒼潤(rùn)有致，虛實(shí)相生，濃淡相映，意境深遠(yuǎn)，品格高邁。童先生認(rèn)為中國畫是“心目界之所有”的境界，依山情水色，察自然之變；登高山大壑，領(lǐng)造化之奇；入山野廟宇，察人文之思。于觀物與體象之中與天地萬物相往還，情境交融，發(fā)之于心，出之毫端。童先生在自然萬象中攝取筆墨性靈，丘壑內(nèi)營，落墨寫心，將“以物觀物、以眼觀物、以心觀物”的人文智性加以層層推進(jìn)，合天地與本我、融創(chuàng)造與心象，在人文自覺中建構(gòu)獨(dú)立藝術(shù)精神。

煙霞洞（國畫）2000年-童中燾

中國傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)博大精深，有著極為豐厚的歷史積淀和悠久的文脈傳承，歷代山水畫家融前人之精髓，采山川之精靈，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀技法，留下了豐厚而珍貴的畫跡，加上畫理畫論，真是浩如煙海，令人嘆為觀止。童先生說：“在我研讀和分析宋元大家、黃賓虹、潘天壽等先輩的筆墨獨(dú)特性，以及進(jìn)入筆墨高境的探索、錘煉與敏悟時(shí)，這些內(nèi)容給予我極大的推動(dòng)與助力?！薄爸袊嬘闪⒁狻⒘⑾笾烈环嫷目傮w經(jīng)營，有自己一套內(nèi)在規(guī)律，從而形成獨(dú)特的表現(xiàn)體系——筆墨體系。筆墨是中國畫的藝術(shù)特征、表現(xiàn)特征、形式特征”。童先生十分重視傳統(tǒng)中國畫學(xué)理論和經(jīng)典文史哲的研究，強(qiáng)調(diào)筆墨的道統(tǒng)精義和內(nèi)在發(fā)展邏輯，以“宋進(jìn)元出”為主線，結(jié)合明清、近現(xiàn)代山水畫的研習(xí)路徑，由遠(yuǎn)及近，分析源流，解讀理法，觸類旁通，藝?yán)砑嫘蓿非笞晕宜囆g(shù)精神的不斷超越。宋元時(shí)期是中國山水畫發(fā)展歷史的巔峰，高峰林立，宗師輩出，影響深遠(yuǎn)。在童先生執(zhí)掌中國畫系主任期間，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科和課程體系建設(shè)進(jìn)行了全面規(guī)劃和修正，尤其是山水畫教學(xué)，他要求學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典山水畫名作的理解、品讀、臨習(xí)的同時(shí)，由此延伸出對(duì)應(yīng)自然、體察萬物的山水畫人文價(jià)值體系，串聯(lián)起傳承與拓展之間的精神本質(zhì)與核心價(jià)值，所謂“以元人之筆墨，運(yùn)宋人之丘壑”，正是我們借鑒前人、承古開今的活水源頭。追本溯源，固本培元，需要“左圖右史”地深入鉆研與精勤篤行，在體驗(yàn)自然物象中轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)筆墨思維，拓寬學(xué)術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng)造才情。其終極目標(biāo)就是要將有限的筆墨經(jīng)驗(yàn)投入到無限的生命體驗(yàn)當(dāng)中，讓傳統(tǒng)活著走向未來。

蘭亭惠風(fēng)（國畫）2015年-童中燾

“看山是山，看山不是山，看山還是山”，或許這就是“映道”者的藝術(shù)人生軌跡。童先生從教60年，長(zhǎng)期致力于中國山水畫的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究，他以智者的身體力行，為美術(shù)教育事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批的藝術(shù)人才，成就卓越，師者風(fēng)范，影響深遠(yuǎn)。2021年，童先生在潘天壽紀(jì)念館舉辦了筆墨傳習(xí)展，我想最重要的意義就在于薪火相傳，是一位尊師重道者向先輩們的致敬。感謝童先生給予后學(xué)的一次揣摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，祝童先生身體健康，永葆藝術(shù)青春。

華燈初上（國畫）1984年-童中燾

童中燾

字孟焞，1939年生，浙江鄞縣人。1957年入中央美術(shù)學(xué)院華東分院中國畫系，1962年畢業(yè)，留校任教。曾任陸儼少教授的助教、中國畫系主任，中國美術(shù)學(xué)院教授。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、李可染基金會(huì)藝委會(huì)委員。作品多次參加全國美展。已出版《童中燾畫集》《搜盡奇峰打草稿——山水速寫集》《童中燾山水解析》《榮寶齋畫譜157——童中燾山水》等；編著有《山水畫》《中國山水畫的透視》（合編）、《山水畫技法析覽》（合編）；專著《中國畫畫什么》。

2023年11月26日，由中國美術(shù)館、中國美術(shù)學(xué)院主辦，文化和旅游部2023年度國家美術(shù)作品收藏和捐贈(zèng)獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目“山水清華——童中燾藝術(shù)展”在中國美術(shù)館開展。展出童中燾具有代表性的中國畫及速寫作品150余件，文獻(xiàn)若干，展現(xiàn)其從藝不同階段的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)成就。在展覽舉辦之際，童中燾向國家無償捐贈(zèng)其作品30件/套，由中國美術(shù)館永久收藏。

責(zé)任編輯：張?jiān)孪?/p>

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