作者：曾慶江

一千多年前的冼夫人（隋朝時(shí)被封為譙國(guó)夫人）作為嶺南少數(shù)民族首領(lǐng)，因極高的威望而享有“嶺南圣母”美譽(yù)，歷事三朝，多次率軍平息地方叛亂，并巡撫海南，一心以民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一為念，被周恩來(lái)總理贊譽(yù)為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。近日在央視播出的電視劇《譙國(guó)夫人》，以形象化的手段再現(xiàn)歷史和人物，獲得大眾好評(píng)。

葉璇在電視劇《譙國(guó)夫人》中飾演冼夫人。

冼夫人從神到人

冼夫人對(duì)海南來(lái)說(shuō)具有不同凡響的意義。她曾多次巡撫海南，“儋耳歸附者千余峒”，同時(shí)還向朝廷“請(qǐng)置崖州”管理整個(gè)海南島，從而使得海南更好融入中央政權(quán)，對(duì)海南經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。筆者在和友人合著的《海南歷代貶官研究》一書中曾將冼夫人和蘇軾稱為“海南文武雙璧”。

在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，冼夫人都是以歷史資料、民間傳說(shuō)以及民俗信仰的方式存在。遍布廣東、海南的冼廟體現(xiàn)了人們對(duì)冼夫人由衷的贊美和愛戴，以至冼夫人被神化，從而寄寓人們美好的愿望。電視劇《譙國(guó)夫人》則以形象化的手段再現(xiàn)歷史，還原細(xì)節(jié)，使得冼夫人從神回到人。

在《北史》《隋書》《資治通鑒》等重要史書中，均不惜筆墨來(lái)記載冼夫人的豐功偉績(jī)，從而使其成為一個(gè)彪炳千秋的人物。但并不是每個(gè)人都具備閱讀史書的能力或者機(jī)會(huì)，這使得冼夫人在大眾面前呈現(xiàn)“人人都知道，卻又說(shuō)不清”的狀況，在長(zhǎng)時(shí)間的流轉(zhuǎn)中逐漸被神化?！蹲S國(guó)夫人》在立足基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，將一千多年前的歷史風(fēng)云以及人物功績(jī)立體而形象化地展現(xiàn)出來(lái)，使冼夫人以活生生的個(gè)體的形象呈現(xiàn)在大眾面前，從而達(dá)到可親可信可敬的效果。

在劇中，冼夫人最開始出場(chǎng)雖然只是一個(gè)待字閨中的少女冼英，但是早已經(jīng)獲得嶺南第一才女的聲譽(yù)，這注定了她的不同凡響。望奴坡上，大家正在交易俘虜，冼英愿意出最高價(jià)格買下俘虜陳善，卻又當(dāng)場(chǎng)宣布其獲得自由。這一違背祖制的做法自然遭到很多人的不理解乃至反對(duì)，但是冼英最終動(dòng)之以情曉之以理地說(shuō)服大家，從而換來(lái)俚寨與周邊民族的和平相處。同時(shí)，她還堅(jiān)持將自己所在領(lǐng)地納入中央州郡管理，既維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，又促進(jìn)中原文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ィ芍^是遠(yuǎn)見卓識(shí)。從整個(gè)作品來(lái)說(shuō)，雖然枝蔓較多，將情感戲、打斗戲、攻心戲等雜糅在一起，但《譙國(guó)夫人》自始至終以民族融合、國(guó)家統(tǒng)一為內(nèi)核來(lái)展開敘事，從而很好地將冼夫人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史貢獻(xiàn)彰顯出來(lái)。

對(duì)于人物的影像化敘事來(lái)說(shuō)，故事性、細(xì)節(jié)化往往是必不可少的，而這正是史書相對(duì)欠缺的。《譙國(guó)夫人》在創(chuàng)作原則上，較好把握“大事不虛，小事不拘”的基本原則，從而使得人物真實(shí)可信卻又鮮活動(dòng)人。“大事不虛”就是要對(duì)基本的歷史事實(shí)、歷史邏輯予以充分的尊重，以保證歷史框架不走樣，“小事不拘”就是圍繞中心事件、中心人物在細(xì)節(jié)上進(jìn)行合理想象，以保證人物生動(dòng)可感。從這個(gè)角度上看，《譙國(guó)夫人》可謂是一部精彩的歷史傳奇劇。

以情感帶動(dòng)歷史

由于史料相對(duì)欠缺，我們無(wú)法將《譙國(guó)夫人》定位為歷史正劇，但是作品的歷史感滿滿，這主要通過(guò)讓人感喟的情感戲來(lái)帶動(dòng)的。

在《譙國(guó)夫人》中，幾個(gè)主要人物的出場(chǎng)以及他們之間的相遇、相知就表現(xiàn)得非常精彩，讓人印象深刻。比如冼英、馮寶的出場(chǎng)均是使用詩(shī)文帶動(dòng)，既符合人物的身份特征，也使得作品增添了濃郁的人文氣息。小侯爺陳霸先的出場(chǎng)則是和紅娘子的一場(chǎng)打斗戲，非常符合人物的身份。這些設(shè)計(jì)，極大地滿足了觀眾對(duì)人物身份的期待和定位。

在重頭戲“冼馮初回”這場(chǎng)戲中，創(chuàng)作者非常用心地進(jìn)行表達(dá)。馮父基于現(xiàn)實(shí)希望兒子能夠娶回冼英，但是沒有見過(guò)真主的馮寶很不以為然。冼英對(duì)馮寶的初識(shí)則是在庭審現(xiàn)場(chǎng)，產(chǎn)生了初步的認(rèn)同。在陳霸先的安排下，兩人終于相會(huì)了。馮寶在內(nèi)室演奏《陽(yáng)春白雪》，體現(xiàn)了他對(duì)真情的無(wú)限期待，而陳霸先帶著冼英出現(xiàn)，并現(xiàn)場(chǎng)為琴聲點(diǎn)贊，幾個(gè)人出現(xiàn)在同一個(gè)畫面中，兩人正式見面了。一個(gè)說(shuō)“久聞冼姑娘大名”，一個(gè)說(shuō)“早就見過(guò)你”，可謂是心意相通，一段改變歷史的婚姻在劇中表現(xiàn)得溫情款款，感人至深。

歷史上的冼夫人和陳霸先的交往關(guān)系記載得非常簡(jiǎn)單，但是《譙國(guó)夫人》卻頗費(fèi)心力地將他們安排在一個(gè)寺廟中相見。陳霸先最開始是通過(guò)小師弟的言語(yǔ)帶出來(lái)的，然后是夜晚和紅娘子的一場(chǎng)打斗，最終所有人物同框亮相，完成相見，最后是以幾個(gè)人義結(jié)金蘭結(jié)束。這為歷史上冼夫人支持陳霸先建立新政權(quán)埋下伏筆，既與歷史大線條相吻合，又使得情感張力十足，保證了劇作的看點(diǎn)。

同時(shí)，《譙國(guó)夫人》考慮到青年觀眾的喜好，有意識(shí)采用古裝傳奇偶像劇的方式予以表達(dá)，在保證主旋律敘事的基礎(chǔ)上，又充分考慮到文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)主義特征，既有飽滿的情感戲卻又不濫情，從而較好把握社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，給當(dāng)前的同類題材創(chuàng)作做出了示范。

地方形象的再造

《譙國(guó)夫人》是由茂名市委宣傳部和廣東廣播電視臺(tái)聯(lián)合出品的，作為一部張揚(yáng)地方文化自信的力作，也體現(xiàn)了茂名地方形象的再造與升級(jí)。冼夫人出生于高涼（今廣東茂名高州），《譙國(guó)夫人》可謂是高州故事的代表。作品在充分消化史料的基礎(chǔ)上生動(dòng)講好人物故事，同時(shí)，有意識(shí)將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、地域特產(chǎn)、自然風(fēng)光有效植入，充滿了濃郁的茂名風(fēng)，為茂名形象宣傳盡到最大的努力。這給海南形象宣傳也提供了相應(yīng)的啟迪，因?yàn)橘蛉瞬粌H屬于廣東，也屬于海南。講好冼夫人的海南故事，我們責(zé)無(wú)旁貸。

由于海南獨(dú)特的地理環(huán)境，這使得它在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上具有后發(fā)性特點(diǎn)。海南歷史名人中，除了本土名人如白玉蟾、丘濬、海瑞等人外，更有因各種各樣原因先后流貶、游歷到海南的名人，比如“五公”、蘇軾等人，他們都為海南發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。遺憾的是，運(yùn)用形象化的手段講述這些名人故事的作品還相對(duì)較少，這對(duì)于講好海南故事、構(gòu)建海南自信是很不利的。

近些年，在有識(shí)之士的大力推動(dòng)下，蘇軾重歸海南人民視線，成為跨越千年的“網(wǎng)紅”，海南挖掘蘇軾居儋三年的功績(jī)，以各種形式彰顯蘇軾形象，已經(jīng)取得較大成效。但是曾經(jīng)多次登陸海南島，并為海南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展以及融入國(guó)家政權(quán)作出重要貢獻(xiàn)的冼夫人，其挖掘和宣傳還停留在零散化層面上，實(shí)在是遺憾。

同時(shí)，由于長(zhǎng)時(shí)間地“神化”，大家對(duì)冼夫人真正的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)并不到位。只有充分認(rèn)識(shí)到冼夫人對(duì)海南作出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，以及海南獨(dú)具特色的地域環(huán)境和風(fēng)土人情賦予冼夫人的智慧，這才具有客觀真實(shí)性，才能真正彰顯海南文化自信?！蹲S國(guó)夫人》的成功啟示著我們，講好獨(dú)具海南特色的冼夫人故事，是時(shí)代之需，更應(yīng)當(dāng)成為海南的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（曾慶江，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）