8月28日，由中國(guó)文聯(lián)書(shū)法藝術(shù)中心、西藏自治區(qū)黨委宣傳部、西藏自治區(qū)文聯(lián)主辦，西藏自治區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)、西藏自然科學(xué)博物館承辦，西藏美術(shù)館籌建辦協(xié)辦的“李彬捐贈(zèng)西藏美術(shù)館書(shū)法作品公益展”在拉薩開(kāi)幕。

此次展出李彬的公益捐贈(zèng)作品100件，形式多樣，內(nèi)容豐富。有經(jīng)典臨習(xí)，有守正創(chuàng)新，有經(jīng)典詩(shī)詞，有現(xiàn)代詞賦。真草行隸篆五體兼?zhèn)?。有小到一平尺的小品，有大到丈八宣紙以上的宏篇巨制；有蠅頭小楷、寸楷、中楷，也有單字二米以上的大字行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)；有甲骨文、金文，小篆；有大草，小草、章章；有行書(shū)、行草、隸書(shū)，有藏文書(shū)法等各種書(shū)體，體現(xiàn)致廣大而盡精微，極高明而道中庸的藝術(shù)思想。

李彬現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心教授、西藏自治區(qū)書(shū)協(xié)副主席，多所大學(xué)書(shū)法特聘教授等。和李彬相識(shí)相知十五年，他是將人品醞釀?dòng)跁?shū)藝中人，或者說(shuō)他是用作品演繹心性。想到其人，用清風(fēng)明月這個(gè)詞，最接近于他的心境和行為。他對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)理解以及在技藝方面的精進(jìn)常常予我以一種宗教般的虔誠(chéng)，是一個(gè)為書(shū)法而生的人。在我心目中，他方正厚道，不追名逐利，更不被現(xiàn)實(shí)的紛擾蠱惑，像一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，在書(shū)法廣博的廟堂頂禮膜拜。無(wú)論面對(duì)學(xué)生教學(xué)還是在蕓蕓書(shū)家走筆龍蛇，他所攜清風(fēng)般氣質(zhì)，明月般心境，堅(jiān)守本真，低調(diào)做人，淡泊名利，不忘初心。對(duì)傳統(tǒng)的敬畏和傳承，對(duì)經(jīng)典的吸收和獲取，對(duì)創(chuàng)新的理解和發(fā)展，令我折服又深深的感動(dòng)。

夢(mèng)的開(kāi)始

李彬出生于中醫(yī)世家，他的父親不僅醫(yī)術(shù)精湛，還擅長(zhǎng)書(shū)道，家里的醫(yī)書(shū)父親都用毛筆小楷抄錄，很多中醫(yī)典籍被墨香氤氳繚繞。小李彬經(jīng)常翻看，冊(cè)子里的字令他如癡如醉，毛筆字獨(dú)特的藝術(shù)魅力深深感染了這顆富有藝術(shù)的童心。父親經(jīng)常教導(dǎo)他說(shuō)，把字寫(xiě)好，是中國(guó)傳統(tǒng)文人的基本手藝，也是一個(gè)文人的基本修養(yǎng)。寫(xiě)一手好字的念頭也就在心里播下了種子，成為盤(pán)桓于李彬童年的夢(mèng)想。

上世紀(jì)七十年代初，李彬擁有了第一本書(shū)法字帖——柳公權(quán)的《玄秘塔碑》。這本被李彬稱為“啟蒙之書(shū)”的字帖，陪伴著他正式邁進(jìn)了書(shū)法的世界。習(xí)書(shū)數(shù)載，小李彬的書(shū)法技藝日漸長(zhǎng)進(jìn)，憑借自身優(yōu)秀的天資和努力，學(xué)校的大小墻報(bào)、標(biāo)語(yǔ)都少不了李彬的身影。無(wú)論何時(shí)何地，只要能找到一根樹(shù)枝，他就不自覺(jué)的在地上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，勤奮筆耕，甚至晚上睡覺(jué)時(shí)，還用自己的手在空中書(shū)寫(xiě)碑帖字跡。直到現(xiàn)在，他仍然有這個(gè)習(xí)慣。

此后，他走碑林，訪師友。用身心踐行“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的名言。他北上造訪啟功、沈鵬諸師。功夫不負(fù)有心人，終于考入北京大學(xué)首屆書(shū)法研究生班。之后干脆攜妻帶女進(jìn)京，可以說(shuō)，李彬?yàn)榱藭?shū)法藝術(shù)，傾注了全部的心血和精力。書(shū)法根植其生命并逐漸茁壯成一棵藝術(shù)大樹(shù)。從懵懂的愛(ài)好到系統(tǒng)的研習(xí)，李彬始終用拙勁與寂寞，抵抗著現(xiàn)代紅塵中的速成與繁亂。他耐得住寂寞，受得住孤獨(dú)，在研習(xí)上下真功夫、下硬功夫。他讀帖、臨帖，通過(guò)觀摩書(shū)跡和碑刻去領(lǐng)悟書(shū)法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法。先工一家，精于一帖，勤學(xué)苦練，善思善悟，達(dá)到背臨，形神兼?zhèn)涞木车?。有了這種基本功，進(jìn)入創(chuàng)作就有了立身之本，之后他將書(shū)體融合，不抱守一家，依托書(shū)體的相互滲透，生發(fā)出靈動(dòng)又獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)形象。

我們常常說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家為藝術(shù)而生，或者說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家為某一個(gè)門(mén)類的藝術(shù)而生，是因?yàn)樵谒麄冞@里，藝術(shù)所呈現(xiàn)的是一種高級(jí)靈魂的反應(yīng)，人與藝術(shù)達(dá)到了天人合一的境界。而李彬其人，我覺(jué)得他就是典型的真實(shí)的為書(shū)法而生的個(gè)案。繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅知其“技”，還要悟其“藝”，更要懂其“道”。自古以來(lái)書(shū)法是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)是什么？標(biāo)準(zhǔn)就是古代先賢們?cè)陂L(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)探索實(shí)踐中總結(jié)歸納出的用筆特征和結(jié)字規(guī)律，是歷史的集體智慧結(jié)晶。記得李彬曾說(shuō)過(guò)，“唐詩(shī)晉字漢文章，宋詞元曲明清小說(shuō)”，這些都是這個(gè)領(lǐng)域的高峰和標(biāo)桿。我們只有在這些領(lǐng)域向這些高峰看齊，在這些高峰中跋涉攀登，才能體悟到其中的經(jīng)典和深邃。李彬先生正是以這樣的高峰為標(biāo)，自甘寂寞，潛心修煉。只拜二王、只拜蘇黃米蔡，只拜王鐸、傅山、董其昌……只拜古人。在先師和導(dǎo)師的指導(dǎo)下，對(duì)古往今來(lái)真、草、隸、篆、行的各家經(jīng)典碑帖進(jìn)行了廣泛梳理和系統(tǒng)臨習(xí)，細(xì)心領(lǐng)悟古今名家的經(jīng)典用筆、用墨、結(jié)字之妙。結(jié)合自己的個(gè)性、氣質(zhì)、經(jīng)歷、志趣，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ戎?，?xiě)出了自己的性情，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，還是線條、結(jié)體、墨法、章法，書(shū)法，從內(nèi)容到形式都有非常豐富的文化內(nèi)涵，可謂“恣肆揮灑又不逾矩”。

以夢(mèng)沁墨

從小的就長(zhǎng)在心里的夢(mèng)愿，隨著年齡的增長(zhǎng)和不斷的參碑入貼，形成了自己獨(dú)特又不失法度的藝術(shù)風(fēng)格。長(zhǎng)期臨古，李彬不斷尋找結(jié)字、章法、墨法、用筆上的規(guī)律，形成肌肉和思維記憶，日臻完善。對(duì)經(jīng)典法帖深入研究、把技巧與自己的個(gè)性相結(jié)合，相互補(bǔ)益，向古人問(wèn)路，向今人借鑒，探索出自己的書(shū)寫(xiě)方法。做到己中見(jiàn)法、古中藏己，最終達(dá)到自由書(shū)寫(xiě)境界，創(chuàng)作出有技法、有個(gè)性、有理解的書(shū)法作品，建構(gòu)屬于自己的個(gè)性風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)理性積淀下的感性揮毫。

作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，書(shū)法在傳統(tǒng)審美思想上也包含了很多現(xiàn)代意蘊(yùn)，成為反映生命的藝術(shù)。通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線條，在運(yùn)筆與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使?jié)h字具有了生命氣象，這樣的生命氣息也體現(xiàn)了書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求。李彬正是用他的思想情感和愛(ài)憎褒貶詮釋他對(duì)書(shū)法的審美情趣和審美理想。

看李彬的書(shū)法，我想用“三味一心”來(lái)概括他的書(shū)法技藝。三味就是真味、古味、和味。一心就是初心。書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，從視覺(jué)審美層面講李彬的書(shū)法，做到了雅俗共賞的審美境界。所謂真，是藝術(shù)作品中飽含的“真生命、真性情、真知灼見(jiàn)”。無(wú)論什么層次的人在欣賞他的書(shū)法作品時(shí)都能得到美的感受，感覺(jué)字如其人的真切。好的作品一定是個(gè)性的,一定是真性情的，更是把自己內(nèi)心的激蕩以一種不可遏制的方式噴薄而出。《蘭亭序》被稱為“天下第一行書(shū)”，是雅俗共賞的典范，符合傳統(tǒng)書(shū)法最基本的審美觀。千余年來(lái)，歷代文人多以其為標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)慣地把書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》的水準(zhǔn)作為衡量其傳統(tǒng)功力的尺度。全篇文章淡和空靈、瀟灑自然。無(wú)論是場(chǎng)景之真實(shí)，性情之率真，還是立意之真知灼見(jiàn)，文辭之真切簡(jiǎn)凈，都透著“真”的味道。既有精心安排的藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡。書(shū)寫(xiě)的“真”馳騁于字里行間，可謂天人合一的典范。從容嫻和，逸筆天成，匠心獨(dú)運(yùn)。李彬從小臨古，習(xí)法“二王”。雅俗兼容，筆隨意行，曲盡其美的審美理想始終貫穿在李彬的書(shū)法作品中。加之李彬?yàn)槿说驼{(diào)，淡泊名利，對(duì)人真情真性，友善隨和。這些性格特質(zhì)在他的書(shū)法作品中纖毫畢現(xiàn)。對(duì)書(shū)法的雅與俗，李彬在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：“雅”和“格調(diào)”密不可分的，雅要透著清氣和文儒之氣；“俗”和“市井”生活緊密相連，丑要見(jiàn)拙見(jiàn)趣見(jiàn)巧，俗要見(jiàn)正見(jiàn)大見(jiàn)勢(shì)，要體現(xiàn)正大氣象。所以真正的美，誰(shuí)看都是美的。而李彬在書(shū)法中彰顯的個(gè)人魅力、書(shū)法張力和美的穿透力始終在點(diǎn)畫(huà)之間呈現(xiàn)并將自己的綜合修養(yǎng)真切地流露出來(lái)。

其次從書(shū)法的學(xué)術(shù)層面講，李彬的書(shū)法有著沁人心脾的古味。在這里筆者所說(shuō)的“古味”即是取法問(wèn)題，學(xué)習(xí)書(shū)法要做到取法高古。古人書(shū)法被推崇就是因?yàn)樵谒麄兡莻€(gè)時(shí)代，將書(shū)法推向一個(gè)登峰造極的高度，并厘定了特定的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人風(fēng)格?？v觀歷史上凡是能夠青史留名的書(shū)法大家無(wú)不是做到了這一點(diǎn)，他們除了天賦和勤奮之外，臨摹古人是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二之法，這既是一種借鑒也是一種傳承。毋庸置疑，這一點(diǎn)也是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵所在。邵妙苗先生就曾這樣評(píng)述過(guò)李彬的書(shū)法“他深刻感悟羲之書(shū)風(fēng)的點(diǎn)畫(huà)清圓，筆力遒健，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而疏爽，情態(tài)變化多端，風(fēng)度超逸，墨采飛動(dòng)，精麗妍美而又自然流便，以及獻(xiàn)之書(shū)法的筆勢(shì)飛動(dòng)雄武，英俊豪爽，氣勢(shì)蓬勃。在取法“二王”的同時(shí)，他兼有張旭、懷素勁挺爽健的點(diǎn)畫(huà)質(zhì)感和王鐸的跳蕩頓挫、蕭散參差之勢(shì)，從而顯得動(dòng)中有節(jié)，剛健跌宕，險(xiǎn)而能破，勢(shì)巧形密，點(diǎn)畫(huà)精微，氣脈相貫，格調(diào)清雅，流露出與時(shí)代審美相契合的藝術(shù)精神和形式”。李彬涉筆即古，其書(shū)饒有古意，這都是基于他經(jīng)過(guò)大量的臨摹和技法訓(xùn)練，用心體會(huì)，博采眾長(zhǎng)，心慕手追并涵養(yǎng)大德，才能在尺幅之間讓觀者體會(huì)到古風(fēng)浩蕩、古意盎然。

從書(shū)法的個(gè)性辨識(shí)角度看，李彬的書(shū)法有明顯的抱古擁今的和味。“和”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念，文化含義主要就是“和諧”的意思?！昂汀北旧硪呀?jīng)包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物。不同事物互相依存，彼此吸取而產(chǎn)生“相生”的理念。說(shuō)到這里，不得不提一下傳統(tǒng)文化的主流觀念——中庸之道。中國(guó)古代文化史可以說(shuō)是一部以儒家為主流的文化史，而“中庸”一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，它的智慧一直受到歷代圣賢的推崇?？上Ы倌陙?lái)，由于西方科技發(fā)展的沖擊，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想被人們誤解甚深。中庸，從思維方法論的角度說(shuō)，就是在紛繁復(fù)雜的矛盾中研究什么是事物所處的最好狀態(tài)以及如何達(dá)到這種最好狀態(tài)。而說(shuō)到書(shū)法的“和”，無(wú)外乎我們的審美和技藝如何融合在社會(huì)都能接受的點(diǎn)上，達(dá)到中和的境界。李彬在長(zhǎng)期書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，將古人的優(yōu)長(zhǎng)通過(guò)臨摹、體會(huì)并融會(huì)貫通，吸收為流淌在自己生命深處、靈魂深處的血液精魂，寫(xiě)出“新意”和“己意”。他按照藝術(shù)規(guī)律，不斷去探尋、體悟，不斷獲得“最大限度的藝術(shù)共性”，向“經(jīng)典”靠攏。同時(shí)又將現(xiàn)代的藝術(shù)理念和藝術(shù)精神吸納和發(fā)揚(yáng)，引領(lǐng)大家獲得更高層級(jí)的見(jiàn)解和審美。這種海納百川的度量，既有藝術(shù)樣式的共性書(shū)寫(xiě)，又有有別于他人的藝術(shù)個(gè)性，具有極高的個(gè)人辨識(shí)度。

書(shū)法是以文字為載體的藝術(shù)，它有著書(shū)文映照、相互表里的審美特性。書(shū)法雖然寫(xiě)的是字，但是字詞成文，如果只注重字形而忽視文義，等于單純的寫(xiě)字匠。如果只是抱著寫(xiě)成書(shū)法家的目的去練字,境界一定是很偏狹的,出不了經(jīng)典作品。從古至今，能在書(shū)法上有所成就的，都是具有深厚文學(xué)素養(yǎng)的學(xué)者，王羲之、蘇東坡、董其昌、啟功等人，都有詩(shī)書(shū)文學(xué)作為支撐。李彬在學(xué)習(xí)、臨摹、創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程對(duì)古典不放，對(duì)現(xiàn)代萃取。時(shí)代的多元性，書(shū)法審美的時(shí)差與視角使得李彬?qū)λ囆g(shù)元素的取法變得多視角和多維度。他修心養(yǎng)性，磨練意志，在提高修養(yǎng)的過(guò)程，既繼承傳統(tǒng)，又傳承文化。作為一名文人墨客，不但拓寬了自己的知識(shí)面，而且也受到傳統(tǒng)文化和書(shū)法家人品的熏陶。他把對(duì)書(shū)法內(nèi)容的理解跟書(shū)法藝術(shù)融合，將一種純藝術(shù)的、古典美的形象和一種正大氣象融合?！稗D(zhuǎn)益多師”的實(shí)際結(jié)果就是他從學(xué)古中取法多樣化，從思考和想象中開(kāi)闊思路、激發(fā)創(chuàng)造力。

很多時(shí)候我們堅(jiān)持一種理念，尤其在藝術(shù)上，我們堅(jiān)持一種方向，認(rèn)為經(jīng)過(guò)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，證明我們的堅(jiān)持是正確的，甚至這種理念在審美范疇，奉為圭臬，時(shí)間越久，結(jié)果就會(huì)愈加令我們感到欣慰。從我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在，李彬是腳踏實(shí)地的在書(shū)法田地里耕耘的人。我總說(shuō)他是書(shū)壇的孺子牛、拓荒牛。有一句話叫眾人皆醉，唯我獨(dú)醒。所謂的醉，往往都是隨波逐流，隨大流，隨市場(chǎng)，他們并不堅(jiān)持藝術(shù)自身的東西，并不堅(jiān)持藝術(shù)的純粹性或者藝術(shù)的自身規(guī)律。然而藝術(shù)領(lǐng)域，乃至更廣泛的學(xué)科，確確實(shí)實(shí)需要唯我獨(dú)醒的人。所謂唯我獨(dú)醒并不是孤芳自賞，而是唯我獨(dú)清，這個(gè)清是清流的清，清風(fēng)的清，清晰的清，清楚的清，清白的清。我一直說(shuō)他像一股清流日久天長(zhǎng)，不改初心，不忘初心。

李彬一直在身體力行刻苦研磨，用自己的書(shū)法風(fēng)格和實(shí)際行動(dòng)，闡釋對(duì)書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法審美的理解。他沒(méi)有挖空心思去隨波逐流；沒(méi)有跟隨市場(chǎng)炒作；更沒(méi)有陷入到某種怪異的圈子里；也沒(méi)有想方設(shè)法去搶占一塊所謂的制高點(diǎn)，去吸引人們的眼球，用怪異嘩眾取寵。他出淤泥而不染，濯清漣而不妖。幾十年如一日，不忘初心，恪守書(shū)法尊嚴(yán)和民族文化的精髓，在文字、文辭、文學(xué)、文史、文化的海洋里汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持正確的審美，堅(jiān)持傳承經(jīng)典?？吹嚼畋虻臅?shū)法，有種清風(fēng)徐來(lái)的清新愜意之感，一種正本清源的希望在心底油然而生。

他的每一幅作品所呈現(xiàn)的文化信息量和書(shū)法本身應(yīng)該具有的純粹的藝術(shù)性都清晰可見(jiàn)，讓我們重新見(jiàn)到書(shū)法的藝術(shù)精神。作為他的好朋友，回憶起我們這十幾年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一步一個(gè)腳印踩下的友誼之路，更真切地感覺(jué)到他做事的腳踏實(shí)地。他對(duì)書(shū)法的專注，對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)，對(duì)書(shū)法的理解，以及對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作都秉持著自己一顆初心、一顆真心和一顆藝術(shù)的良心。這樣的審美理念應(yīng)該被弘揚(yáng)被引導(dǎo)，這樣的人應(yīng)該被宣傳被效仿，更應(yīng)該被樹(shù)為典型。私以為，李彬的書(shū)法與做人，作為精神審美的引領(lǐng)者當(dāng)之無(wú)愧。

夢(mèng)筆生花

從兒時(shí)就栽種的夢(mèng)想，經(jīng)過(guò)幾十年如一日的努力，李彬終于用他的癡迷和執(zhí)著詮釋了十年磨一劍的光輝成就。不僅五種書(shū)體樣樣精通，將書(shū)法的唯美、唯真、高古、獨(dú)到表現(xiàn)得淋漓盡致，形神兼?zhèn)洹！耙粋€(gè)人的生命不僅有長(zhǎng)度，還有寬度和深度”。書(shū)法給予李彬的不僅是鐘靈毓秀的身形，更是讓其成為時(shí)代的風(fēng)流人物。幾十年的修煉，他懷揣一顆對(duì)書(shū)法的敬畏之心，從先賢大師身上、從習(xí)書(shū)問(wèn)道的過(guò)程中，面對(duì)蕪雜紛擾保持清新俊逸的姿態(tài)，待人接物慷慨質(zhì)樸，對(duì)待功名利祿淡然處之，智慧權(quán)衡。他那裝滿華夏典籍的慧眼，從來(lái)沒(méi)有將旁逸斜出的書(shū)法亂象看在眼里，盲目尊崇。

環(huán)顧當(dāng)今書(shū)壇，許多書(shū)法家在成名后就不再臨古，勢(shì)必會(huì)造成不進(jìn)則退的現(xiàn)象。李彬的可貴在于他不僅僅把寫(xiě)得好當(dāng)作終極追求目標(biāo)，而是不斷塑造自己高格調(diào)的審美特征以及不斷將富于創(chuàng)造性的時(shí)代品格和對(duì)后人的銳意進(jìn)取的精神傳授給他的學(xué)生。中國(guó)書(shū)法作為一種“需求”,成為大眾積極參與的對(duì)象。李彬主動(dòng)深入生活,發(fā)揮好書(shū)法文化普及主力軍的作用,成為一名真正的文化使者。他不僅自己努力，還帶動(dòng)身邊學(xué)書(shū)法的人尤其是學(xué)習(xí)書(shū)法的年輕人不斷進(jìn)步。

李彬是我當(dāng)年聘任的對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)第一位書(shū)法老師，他從一位書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐者變?yōu)榻虝?shū)育人的老師，讓他重新認(rèn)識(shí)自己所學(xué)的專業(yè)，開(kāi)始更為深入的探究實(shí)踐。他制定了合理的教學(xué)計(jì)劃——講、寫(xiě)、演、練，日積月累，循序漸進(jìn)。在教學(xué)過(guò)程中，他堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)員先做人，再學(xué)藝，以德立藝，讓學(xué)員在繼承傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典的基礎(chǔ)上，學(xué)古而不泥古，引導(dǎo)學(xué)員創(chuàng)作出風(fēng)格迥異、具有各自特點(diǎn)的書(shū)法作品。

李彬雖然少言寡語(yǔ)，但做事腳踏實(shí)地！這與他的書(shū)法風(fēng)格一脈相承，相互映照！古人講字如其人，文如其人是有道理的。因?yàn)槲覀兊膶徝?，?duì)藝術(shù)的審美都帶著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，我們往往會(huì)把自身的個(gè)性、精神、靈魂、好惡等反映在我們的創(chuàng)作中。雖是訥言敏行之人，但在教學(xué)示范中，他有自己獨(dú)到的教學(xué)理念和教學(xué)手段，他將講解與實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)常將口述之詞現(xiàn)身說(shuō)法，通過(guò)親自演示讓學(xué)生體會(huì)書(shū)法之美乃至對(duì)文字的敬重。他始終強(qiáng)調(diào)讀貼臨帖的重要性。下筆前一定要對(duì)字追個(gè)“相面”，也就是精察?？袋c(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、走向、質(zhì)感和輕重，然后再看每個(gè)點(diǎn)畫(huà)起筆、運(yùn)筆、收筆的過(guò)程。因?yàn)樗牡滦校臅?shū)法技藝，以及他的謙和，深得學(xué)生愛(ài)戴。

他始終在強(qiáng)調(diào)避免重復(fù)自己，在自我風(fēng)格基礎(chǔ)上不斷突破、不斷超越。要求在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，線質(zhì)剛?cè)岵?jì)，結(jié)構(gòu)虛實(shí)相生，力爭(zhēng)碑帖兼容，學(xué)取百家，成就自己的獨(dú)特面貌。他率先垂范，一以貫之，勤于研而善研，勤于教而會(huì)教，以教促研，以研促教。把教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，不斷完善，不斷提升，不斷超越，教學(xué)相長(zhǎng)，書(shū)道并進(jìn)。終于成就了一個(gè)寄身于翰墨、見(jiàn)意于篇籍的李彬，也成為桃李滿天下的書(shū)法老師。

在新一屆的中國(guó)書(shū)協(xié)理事名單中，李彬的名字赫然其中，他的當(dāng)選實(shí)至名歸。作為一股清流的存在，無(wú)論什么時(shí)候看到他的作品，都能感覺(jué)到他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)精神和藝術(shù)精髓，將敬畏之心呈現(xiàn)給大家。他的這種堅(jiān)守和還有這份藝術(shù)審美的良心讓我很自信地以為他就是那個(gè)站在潮頭，迎風(fēng)而立的人。我分明看到他在宣誓，一種正本清源的宣誓，用自己的努力和初心默默地宣誓，對(duì)書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法審美的堅(jiān)守和堅(jiān)持。

如今，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了與時(shí)代同頻共振的歷史階段。這既是當(dāng)代書(shū)法史發(fā)展的必然規(guī)律,也是新時(shí)代對(duì)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展提出的要求。李彬一直在建構(gòu)他的時(shí)代品格和書(shū)法人的擔(dān)當(dāng)精神，他主動(dòng)關(guān)注時(shí)代,不馳于空想,不騖于虛聲,在時(shí)代和藝術(shù)的熔爐中淬煉思想的力量。面對(duì)疫情，他雖然不能沖到一線戰(zhàn)斗，但作為一名書(shū)法人，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，滿含深情、飽蘸濃墨、以心為筆，用真情描繪、以筆墨書(shū)寫(xiě)，禮贊抗疫英雄、致敬最美逆行者。或引經(jīng)據(jù)典，或精心自撰，采用詩(shī)詞、楹聯(lián)、文句等不同體裁，通過(guò)篆、隸、楷、行、草等多種書(shū)體，創(chuàng)作出了一批禮贊抗疫英雄、弘揚(yáng)抗疫精神的精品力作。在丹青墨寶中傳達(dá)愛(ài)國(guó)之情，于詩(shī)詞作品中彰顯為民之意，在生動(dòng)的書(shū)畫(huà)氣韻中，譜寫(xiě)時(shí)代發(fā)展的動(dòng)人篇章。

（作者劉詠閣系對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)原藝術(shù)教育中心主任、教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員）