德國(guó)思想家雅斯貝斯提出著名的“軸心時(shí)代”概念，認(rèn)為在公元前800年至公元前200年之間，人類文明取得了重大突破，在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的張力，發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”，開(kāi)始以理智方式和道德規(guī)范來(lái)面對(duì)人類社會(huì)。軸心時(shí)代的各個(gè)文明，都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則造就了不同的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類的生存和生活。在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正好與軸心時(shí)代重合，奏響了中華文明的輝煌樂(lè)章。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華文明的天空群星璀璨，其中最明亮的一顆星是孔子，孔子是道德大師；最耀眼的一顆星是老子，老子是智慧大師；還有儒家的孟子、荀子，道家的莊子，法家的韓非，墨家的墨子。他們的思想滋養(yǎng)哺育了中華民族，塑造了中國(guó)人的集體人格。對(duì)于這些偉大的精神導(dǎo)師，我們只能頂禮膜拜。

仰望先秦的天空，盡管不同的星宿有著不同的光芒，甚至互相沖淡。墨子要《非儒》，道家要絕仁棄義，孟子要“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作”（《孟子·滕文公下》）。然而，先秦諸子的思想文化淵源卻是同一的。他們都仰慕同樣的先圣，這就是堯、舜、禹、湯、文、武?？鬃淤澴u(yù)唐堯不吝溢美之詞，代表了先秦社會(huì)的共識(shí)，“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”（《論語(yǔ)·泰伯》）。他們都引用同樣的典籍，這就是“六經(jīng)”。一般認(rèn)為“六經(jīng)”為儒家經(jīng)典，實(shí)則不然，“六藝，非孔氏之書(shū)，乃《周官》之舊典也?！兑住氛铺?，《書(shū)》藏外史，《禮》在宗伯，《樂(lè)》隸司樂(lè)，《詩(shī)》領(lǐng)于太師，《春秋》存于國(guó)史”（章學(xué)誠(chéng)《校讎通議》）。他們都使用同樣的概念，這就是道、德、仁、義、圣人和君子。先秦諸子都喜歡道的范疇，老子把道看作是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·第四十二章》）?？鬃诱J(rèn)為道是至理，“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。墨子常論“圣王之道”，孟子喜談“圣人之道”，韓非著有《主道》。荀子則認(rèn)為：“道者，進(jìn)則近進(jìn)，退則節(jié)求，天下莫之若也。”（《荀子·正名》）中華文明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)成熟，先秦諸子生活在同樣的文化氛圍中，自然而然地繼承同樣的文化傳統(tǒng)，汲取同樣的文化養(yǎng)分。

秦漢之后，中華文明的天空失去了往日的熱鬧，再也沒(méi)有重現(xiàn)先秦時(shí)期的燦爛輝煌；中華文明的天空清靜了許多，不同的星宿遭遇了不同的命運(yùn)。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，統(tǒng)一了傳統(tǒng)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，儒家之星更加明亮光大，歷史地占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。道家之星懸而不墜，依然閃爍不已，與儒家形成了陰陽(yáng)互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。老子陰柔，稱頌水德，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（《老子·第八章》）。孔子陽(yáng)剛，要求君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)·泰伯》）；寄情自然界是“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）。法家之星隱而不顯，似無(wú)實(shí)有，與儒家形成了外儒內(nèi)法的政治結(jié)構(gòu)。漢宣帝指出：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”（《漢書(shū)·元帝紀(jì)》）真實(shí)地道出了儒家與法家的本質(zhì)關(guān)系，綿延傳統(tǒng)社會(huì)2000多年，“自漢以來(lái)，學(xué)者雖鄙申、韓不取，然世主心悅其言而陰用之；小人之欲得君者，必私習(xí)其說(shuō)，或誦言稱舉之，故其學(xué)至于今猶行也”（蘇軾《東坡書(shū)傳》）。儒道法或陰或陽(yáng)，或內(nèi)或外，互補(bǔ)協(xié)同，和諧相生，共同鑄就了中華民族的靈魂，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·第四十二章》）。只有墨家之星突然消失在歷史的天空中，消失得神秘而離奇。

法國(guó)思想家帕斯卡爾認(rèn)為：“人的全部尊嚴(yán)就在于思想。”儒道法墨之所以相繼閃耀在先秦的天空，就在于他們提出的偉大思想。儒家是仁，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）深刻揭示了人類生存的真理。道家是道，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子·第四十章》），理性地叩問(wèn)了自然界運(yùn)行的規(guī)律。法家是法，“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《韓非子·五蠹》），冷峻地提供了政治治理的有效模式。墨家是兼，“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧,欲天下之治而惡其亂,當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也”（《墨子·兼愛(ài)中》），深情地反映了社會(huì)大眾的平等訴求。儒道法墨既是中華民族的精神家園，也是中華文明的思想資源，取之不盡、用之不竭，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ヌ綄ず屯诰颍瑥亩鵀楝F(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生貢獻(xiàn)智慧與力量。

這本《國(guó)學(xué)溯源》就是在探尋和挖掘先秦思想文化資源。全書(shū)十章，分為五個(gè)部分。第一部分即第一章，概述先秦諸子百家，認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴實(shí)為儒、道、法、墨四家，而真正對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的只有儒家和道家。儒、道兩家的思想精華集聚在《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五本經(jīng)典，內(nèi)斂于道、仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥十個(gè)概念。第二部分包括第二、三、四、五章，闡述儒家思想，歸納為孔子之仁、孟子之義和荀子之禮，指出儒家以仁為核心，仁、義、禮相輔相成，從而構(gòu)筑起宏偉的思想大廈。第三部分包括第六、七、八章，闡述道家思想，升華為老子之道和莊子之游，認(rèn)為道家以道為邏輯預(yù)設(shè)，建構(gòu)起本體哲學(xué)、政治哲學(xué)和人生哲學(xué)。第四部分即第九章，闡述法家思想，概括為韓非之法，指出法家以法為前提，法、術(shù)、勢(shì)三位一體，致力于筑牢中央集權(quán)和君主專制的思想基礎(chǔ)。第五部分即第十章，闡述墨家思想，概括為墨子之兼，認(rèn)為墨家以兼愛(ài)為主旨，兼與別相對(duì)立，愛(ài)與利相結(jié)合，搭建反映平民百姓訴求的思想體系。墨家思想放在最后闡述，主要是因?yàn)槟以谇貪h之際已經(jīng)中絕，于傳統(tǒng)社會(huì)的影響微乎其微。如果按照先秦的顯學(xué)，墨家思想是應(yīng)該放在儒家之后闡述的，相信讀者能夠給予理解。

《國(guó)學(xué)溯源》是筆者長(zhǎng)期堅(jiān)持和從事傳統(tǒng)文化研究的又一成果。在解讀儒道法墨思想的過(guò)程中，筆者秉持一以貫之的原則，即注重思想的系統(tǒng)性要求，努力把散見(jiàn)在諸子經(jīng)典中的各種觀點(diǎn)和資料梳理清楚，歸納提煉，集中成章，使諸子的思想構(gòu)成體系。在建構(gòu)諸子思想體系時(shí)，堅(jiān)持以經(jīng)注經(jīng)，絕不自由發(fā)揮，也不隨意附會(huì)。注重解讀的現(xiàn)實(shí)性，努力觀照社會(huì)問(wèn)題，但不一定是當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題。所觀照的都是社會(huì)長(zhǎng)期存在的重要問(wèn)題，只不過(guò)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有著不同的表現(xiàn)形式而已，進(jìn)而追求學(xué)術(shù)研究更長(zhǎng)久的生命力。注重語(yǔ)言的通俗性，努力做到雅俗共賞，用人們看得懂的文字和熟悉的思維方式解讀經(jīng)典和諸子思想，在學(xué)術(shù)與普及之間盡量保持平衡，避免進(jìn)入象牙之塔，讓人望而卻步。

雅斯貝斯高度評(píng)價(jià)軸心時(shí)代，認(rèn)為“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰”。對(duì)于個(gè)體也是如此，“個(gè)體自然的每一次偉大的提高，都源于古典世界的重新接觸”。是?。W洲的文藝復(fù)興，就是在回顧古希臘和羅馬文化之后，沖決中世紀(jì)神學(xué)的羅網(wǎng)，使歐洲重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。中國(guó)歷史上的改革，大多追蹤先秦時(shí)期，呈以“托古改制”面目。托古改制不僅是為改革提供依據(jù)，更是為改革尋找思想指導(dǎo)和智慧啟示。當(dāng)今世界正處于大變局之中，人類社會(huì)是否需要再一次回到軸心時(shí)代，向先賢圣哲們請(qǐng)益，請(qǐng)先賢圣哲們賜教。《國(guó)學(xué)溯源》不是為了回顧而溯源，而是為了重燃而溯源。但愿重讀儒道法墨經(jīng)典，能夠探求解決人類面臨問(wèn)題的良方，尋覓促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的動(dòng)力；能夠提升個(gè)體生存質(zhì)量，照亮人生的前行之路。

（作者系杭州師范大學(xué)教授，著名學(xué)者）