■ 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史契機(jī)，恰在于中國文學(xué)“后發(fā)現(xiàn)代性”的語境特點(diǎn)，即在中國大陸通俗文學(xué)尚不發(fā)達(dá)情況下，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化為突破口，以網(wǎng)生性盤活文學(xué)的商品屬性與文學(xué)屬性

■ 目前，現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還在進(jìn)一步探索之中，它不但成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)克服自身過度封閉化與虛擬化的武器，也成為積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良性發(fā)展的契機(jī)

■ 中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦屬于中國文學(xué)的一部分，它既有獨(dú)特的發(fā)展邏輯，也服從于中國文學(xué)整體發(fā)展的脈絡(luò)

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過二十多年發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)繁榮期。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究也不斷取得突破。然而，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性、特質(zhì)，研究界依然存在爭議。

很多學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為傳播媒介革命的產(chǎn)物，極力凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對“傳統(tǒng)文學(xué)”的斷裂性。這里的“傳統(tǒng)文學(xué)”，既指中國古典文學(xué)，也指五四新文學(xué)，推而廣之，亦指媒介特征的“傳統(tǒng)紙媒文學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以虛擬性、游戲性、開放性與交互性，形成了不同的接受模式、書寫模式、文本形態(tài)等“網(wǎng)生特質(zhì)”。然而，據(jù)此聲稱，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對“傳統(tǒng)文學(xué)”的終結(jié)，既不符合中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真實(shí)屬性與發(fā)展語境，也不利于引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良性進(jìn)步，形成中國文學(xué)真正的主體性建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)生性激活文學(xué)的基本屬性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有商品屬性、文學(xué)屬性與網(wǎng)絡(luò)屬性。傳統(tǒng)文學(xué)亦具有商品與文學(xué)的屬性，而網(wǎng)文的網(wǎng)絡(luò)屬性，除了網(wǎng)生性特質(zhì)之外，也影響了文學(xué)的商品屬性與文學(xué)屬性。比如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比之傳統(tǒng)紙媒出版，具有更低廉的成本，更有效的話語符號增值性(如IP經(jīng)濟(jì)集成策略)等特點(diǎn)。在文學(xué)屬性上，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一方面表現(xiàn)為對“廣義文化傳統(tǒng)”的繼承，另一方面也表現(xiàn)為對審美愉悅，特別是通俗類型文學(xué)敘事藝術(shù)的故事性、幻想性、虛構(gòu)性與代入性的重視。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史契機(jī)，恰在于中國文學(xué)“后發(fā)現(xiàn)代性”的語境特點(diǎn)，即在中國大陸通俗文學(xué)尚不發(fā)達(dá)情況下，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化為突破口，以網(wǎng)生性盤活文學(xué)的商品屬性與文學(xué)屬性。

就此而言，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不是對“傳統(tǒng)文學(xué)”的終結(jié)，而是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展。這里既有媒介轉(zhuǎn)換帶來的革命性變化，也有著對中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系性。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承，也需要辨析和理性認(rèn)識。這里說的“文學(xué)傳統(tǒng)”，并非僅為“古典文學(xué)”，而是廣義影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的“文學(xué)傳統(tǒng)”。具體來說，就是以儒道釋體系為思維特征的中國古典傳統(tǒng)文學(xué)，既包含唐詩宋詞與優(yōu)秀的古文傳統(tǒng)，也包含上古神話、民俗學(xué)等古典傳統(tǒng)；還有就是通俗文學(xué)傳統(tǒng)，主要指起源于明清時(shí)期及清末民初之后大盛的言情、武俠、偵探等類型文學(xué)；另外還有發(fā)軔于五四，目前成為主流的“新文學(xué)”主潮。

這三類文學(xué)傳統(tǒng)之中，古典文學(xué)與通俗文學(xué)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響最深，而五四新文學(xué)的影響，則主要體現(xiàn)在“自我實(shí)現(xiàn)”的現(xiàn)代性價(jià)值觀，以及現(xiàn)實(shí)主義題材的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作。

好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品散發(fā)著醇厚深沉的傳統(tǒng)文化味道

從古典文學(xué)傳統(tǒng)來看，縱觀中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)秀作品，儒家仁愛思想、道家浪漫想象，都表現(xiàn)于歷史穿越文、玄幻奇幻文等很多門類的創(chuàng)作中。唐詩宋詞與歷代散文為代表的詩文傳統(tǒng)，影響了言情、歷史等類型文體表現(xiàn)風(fēng)格。比如，傳統(tǒng)詩文藝術(shù)想象與華美意境，塑造了滕萍、天下歸元、蔣勝男、顧漫等一大批女性網(wǎng)絡(luò)作家的寫作。洪荒神話、人物傳說、典章制度，更影響了奇幻、懸疑、歷史、校園等諸多類型。阿菩的《山海經(jīng)密碼》源自《山海經(jīng)》，將故事背景設(shè)置為夏商朝代交替之際，以一個(gè)少年的大荒游歷，再現(xiàn)歷史與神話的奇絕想象。中國各個(gè)歷史時(shí)期典章制度、社會(huì)風(fēng)貌，也較好地展現(xiàn)在網(wǎng)文之中，其中一些優(yōu)秀作品歷史現(xiàn)場感強(qiáng)，行文典雅優(yōu)美，人物刻畫細(xì)膩，散發(fā)著醇厚、深沉的傳統(tǒng)文化味道。

從文學(xué)類型與文類筆法上看，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也較好地繼承了中國通俗文學(xué)傳統(tǒng)。通俗文學(xué)研究專家范伯群教授認(rèn)為，從馮夢龍到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說，存在一條市民通俗文學(xué)“古今聯(lián)系鏈”。這個(gè)通俗文學(xué)傳統(tǒng)主要包括《封神榜》《西游記》等構(gòu)建的神話體系，以《紅樓夢》為經(jīng)典的情感與世俗生活體系，以《水滸》為特征的底層社會(huì)小說體系，以《三國演義》為特征的歷史敘事體系等。進(jìn)而言之，還有以金庸、古龍為代表的現(xiàn)代武俠小說體系，以還珠樓主為代表的奇幻武俠體系等。而《史記》《左傳》等史傳傳統(tǒng)，在戰(zhàn)爭描寫、人性刻畫與歷史想象上，也影響了一大批網(wǎng)絡(luò)作家。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對通俗類型文學(xué)的繼承發(fā)展，表現(xiàn)在對既有類型的豐富與開拓，有的網(wǎng)絡(luò)小說重寫西游故事，賦予“西游神話”現(xiàn)代魅力與異彩紛呈的故事。有的作品將中華美食文化展現(xiàn)得淋漓盡致。有的作品以豐富的收藏鑒寶知識，曲折緊張的故事，吸引大批讀者，也傳遞出對“金錢至上”的諷刺。網(wǎng)絡(luò)武俠文學(xué)也從金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安為代表的華語現(xiàn)代武俠小說，發(fā)展為“國術(shù)技擊流”“網(wǎng)絡(luò)新武俠”“科技武俠”等亞類型。

好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不斷吸納傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義筆法與史詩性風(fēng)格

從新文學(xué)傳統(tǒng)來看，早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多表現(xiàn)為對中國古代文化、通俗文學(xué)、民間文學(xué)的呼應(yīng)，同時(shí)也表現(xiàn)出對新文學(xué)傳統(tǒng)的疏離。但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷發(fā)育，特別是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義興起，新文學(xué)的影響也日漸加深。

很多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)小說“自我奮斗”的成長故事原型，能看到作家路遙的影響，也是五四新文學(xué)“個(gè)體自我”價(jià)值觀的投射。很多網(wǎng)絡(luò)穿越歷史小說，都設(shè)置普通現(xiàn)代中國人，穿越民族歷史節(jié)點(diǎn)，改變民族國家命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“逆襲”模式。

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義筆法與史詩性風(fēng)格，也被優(yōu)秀網(wǎng)文所吸納。阿耐的《大江東去》筆力老辣，氣象宏大，以一個(gè)大型國企廠長的經(jīng)歷、變化為引子，串起社會(huì)各領(lǐng)域上百個(gè)栩栩如生的人物，深刻再現(xiàn)改革開放以來中國社會(huì)的風(fēng)云變幻。何常在的《浩蕩》，以20世紀(jì)90年代改革為背景，再現(xiàn)大深圳歷史轉(zhuǎn)型的艱巨復(fù)雜，格局闊大，布局精嚴(yán)，人物真實(shí)可感，有著豐富的財(cái)經(jīng)知識與厚重的歷史意識。阿龍的《復(fù)興之路》對于一代青年創(chuàng)業(yè)的酸甜苦辣的描述，齊橙的《大國重工》、任怨的《神工》的工業(yè)建設(shè)想象與深厚愛國主義情懷，驍騎校的《橙紅年代》對當(dāng)下中國人都市生存的反思，都集知識性與趣味性于一體，引起讀者廣泛共鳴。

這些網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義作品，多具“大河小說”氣質(zhì)，篇幅頗長，內(nèi)容豐富，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)諸多領(lǐng)域，在人性深度、歷史意識與現(xiàn)實(shí)寬廣度上，繼承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型化特征，又對其多有創(chuàng)新。目前，現(xiàn)實(shí)主義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還在進(jìn)一步探索之中，它不但成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)克服自身過度封閉化與虛擬化的武器，也成為積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)良性發(fā)展的契機(jī)。

好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品以宏闊的時(shí)空意識彰顯文化自信

我們還看到，網(wǎng)文的“文學(xué)傳統(tǒng)繼承性”，不僅表現(xiàn)在故事內(nèi)容、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物塑造、文體風(fēng)格上，還表現(xiàn)為這些“中國傳統(tǒng)元素”對中國文學(xué)時(shí)空觀念的回歸與拓展。任何文學(xué)形態(tài)，都有深刻的民族文化傳統(tǒng)“語境性生成”內(nèi)在條件。從橫向關(guān)系上講，日韓動(dòng)漫、游戲、電視劇，美國好萊塢電影，歐美奇幻、科幻與懸疑文學(xué)，日本二次元文化等，都影響到中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)育。然而，從縱向繼承關(guān)系上講，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非僅是“橫向移植”，也有中國文化傳統(tǒng)的積淀。網(wǎng)文的繁榮，也伴隨著中國國家實(shí)力的增強(qiáng)，“中國想象”與“中國故事”的發(fā)展。就表現(xiàn)時(shí)空領(lǐng)域來說，中國的科幻與玄幻小說，探究目光深入宇宙深處與人類起源，也創(chuàng)造了無數(shù)神奇瑰麗的想象世界，比如，劉慈欣的科幻小說《流浪地球》，血紅、貓膩等作家的玄幻小說等，都表現(xiàn)了中國人的時(shí)空探索精神和燦爛的想象力。“穿越歷史小說”中，龐大的網(wǎng)文作家群，創(chuàng)造了時(shí)間上橫跨原始社會(huì)到20世紀(jì)90年代，空間上囊括五大洲各個(gè)空間點(diǎn)的文化想象。中國作家顯現(xiàn)出一種宏闊的時(shí)空意識與知識占有欲，重新創(chuàng)造了非“一國一史”的“中國天下”時(shí)空觀。這種宏闊的“中國—世界—宇宙”時(shí)空觀的再現(xiàn)，拓展了民族歷史文化的想象疆域，既是對中國古代時(shí)空觀的繼承，也是文化自信的產(chǎn)物。

因此，一味沉溺于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的斷裂特質(zhì)，無限肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的激進(jìn)表征，會(huì)陷入后現(xiàn)代文化的碎片迷宮，重復(fù)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展困境的悖論邏輯，也會(huì)陷入“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”文學(xué)屬性取消的尷尬境地。

我們應(yīng)該樹立一個(gè)信念，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亦屬于中國文學(xué)的一部分，它既有獨(dú)特的發(fā)展邏輯，也服從于中國文學(xué)整體發(fā)展的脈絡(luò)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是中國文學(xué)發(fā)展的契機(jī)，而且是文學(xué)本身發(fā)展的機(jī)遇。網(wǎng)生環(huán)境的平等性、交互性，有利于消除文學(xué)門類偏見、雅俗對峙、地域差異等，進(jìn)而在“融合再造”過程中，形成真正闊大深邃、精彩紛呈的文學(xué)繁榮，從而扭轉(zhuǎn)“現(xiàn)代文學(xué)”造成的文學(xué)日益逼仄與小眾化的局面。這個(gè)任務(wù)，對于有著數(shù)千年悠久傳統(tǒng)，又在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的現(xiàn)代中國而言，既是歷史的必然，也是當(dāng)仁不讓的文化使命。

(作者：房偉，系蘇州大學(xué)文學(xué)院教授)