【爭(zhēng)鳴與商榷】    

內(nèi)涵與外延：慈善概念再思考

——兼與王衛(wèi)平先生商榷

作者：周秋光（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

對(duì)于“慈善”一詞，無(wú)論是學(xué)界還是民間，理解不盡相同。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，鄭功成、王衛(wèi)平、丁建定、王文濤、周秋光等人，從各自學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域出發(fā)，就慈善相關(guān)概念展開過(guò)多次討論。王衛(wèi)平教授《救濟(jì)與勸善：“慈善”本義的歷史考察》一文（《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月6日14版），以中國(guó)慈善發(fā)展演變?yōu)榫€索，對(duì)慈善本義問題作了翔實(shí)論證與深刻解讀。筆者讀后，深受啟發(fā)，但仍有一些疑惑。故不揣谫陋，擬以此問題為切入點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)慈善概念做簡(jiǎn)要辨析。

現(xiàn)有研究表明，“慈善”一詞最早出現(xiàn)于約3世紀(jì)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等佛經(jīng)譯典，本為一個(gè)宗教用詞。這就糾正了以往關(guān)于“慈善”一詞最早出現(xiàn)于《魏書·崔光傳》的說(shuō)法（王文濤：《“慈善”詞源考》）。不過(guò)，慈善一詞雖最早見于佛經(jīng)譯典，但慈善思想?yún)s可追溯至先秦諸子，譬如孔子“仁者愛人”，孟子“性善”說(shuō)，老子“天道無(wú)親，常與善人”，墨子“兼相愛，交相利”等。其中，儒家思想影響深遠(yuǎn)，其以仁為內(nèi)核、由仁趨善，倡導(dǎo)仁愛、民本、大同等，成為中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想的重要理論淵源。

從詞義解釋來(lái)看，“慈善”一詞似乎包含王衛(wèi)平先生所言“民間社會(huì)主導(dǎo)的生活救助行為”和“以勸人為善為宗旨的教化活動(dòng)”。然而筆者認(rèn)為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，慈善是人類精神世界之慈心與物質(zhì)世界之善行兩個(gè)層面的集合，“慈善”詞義并不止于物質(zhì)救助和勸善教化，至少還應(yīng)包括人之慈心這一精神層面，慈善的過(guò)程就是把慈心轉(zhuǎn)換成善行。因此，把慈善本義定義為救濟(jì)和勸善是不確切的。慈心雖與救助、勸善緊密關(guān)聯(lián)，但并不等同。因?yàn)闊o(wú)論是救助還是勸善，都是一種事實(shí)意義上的社會(huì)行為，慈心則不然，其更傾向于對(duì)人類精神世界的探討。就救濟(jì)而言，不僅民間慈善做，而且政府也在做，籠統(tǒng)地說(shuō)救濟(jì)就是慈善，就把政府的民生舉措與民間的慈善行為混為一談了。勸善是教化，教化的對(duì)象一定是全體社會(huì)成員，而慈善的對(duì)象卻只能是處于困境中的弱勢(shì)群體。中國(guó)傳統(tǒng)慈善經(jīng)歷了宗族慈善、宗教慈善、官辦慈善、社會(huì)慈善四種形態(tài)，而這四種慈善中，沒有哪一種是源于外部的勸善教化而興起發(fā)展的。明清之際江南的慈善走向繁盛，有其特定的社會(huì)環(huán)境和條件，這就是施善者們?cè)噲D重塑社會(huì)秩序、重構(gòu)儒家社會(huì)人倫體系。勸善活動(dòng)的興起也同樣得益于這種社會(huì)環(huán)境，而不能說(shuō)是勸善推動(dòng)了慈善走向繁盛。正如研究明清慈善的梁其姿所言：慈善濟(jì)貧是“為了維護(hù)一些社會(huì)文化上的價(jià)值，而不是基于經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)政策”。

又依王衛(wèi)平先生所言，慈善本義在于救濟(jì)與勸善兩方面。對(duì)此，筆者有所疑惑。從慈善含義來(lái)看，“慈善”一詞有內(nèi)涵與外延之分，即慈心與善行兩方面，前者是人精神世界的反映，后者則是具體社會(huì)行為。慈善實(shí)踐過(guò)程就是將慈心轉(zhuǎn)換成善行的過(guò)程。在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，需要各種引導(dǎo)、驅(qū)動(dòng)方式。譬如人道愛心的催發(fā)、輿論宣傳的引導(dǎo)、政府部門的號(hào)召、善團(tuán)善士的示范，等等?！皠裆啤奔词怯葹橹匾囊环N方式，重在通過(guò)道德教化的規(guī)勸方式，引導(dǎo)人們向善、行善。具體而言有三：讓施善者繼續(xù)行善，并將善舉發(fā)揚(yáng)光大；讓旁觀者行動(dòng)起來(lái)，加入行善行列；讓作惡者改邪歸正，達(dá)到止惡揚(yáng)善的目的。但無(wú)論是哪一種形式，勸善都只是慈善實(shí)踐過(guò)程中的一座中介橋梁，連接起慈心與善行兩端，是慈心的一種表現(xiàn)與善行的一種前奏。其本身并不屬于行善過(guò)程，也不一定能夠達(dá)到規(guī)勸目的，更不是一種直接救助行為。況且，慈善救助的對(duì)象是社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾，但勸善教化的對(duì)象可以是全體社會(huì)成員。故此，勸善應(yīng)是促使慈心轉(zhuǎn)化為善行的一種重要手段，是慈善含義的外延，而非慈善內(nèi)涵本身。

而關(guān)于“勸善”行為對(duì)推動(dòng)明清慈善事業(yè)走向繁盛發(fā)揮了什么作用，筆者認(rèn)為王文的一些提法也值得商榷。就中國(guó)傳統(tǒng)慈善發(fā)展歷史來(lái)看，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)形成了宗教慈善、宗族慈善、官辦慈善、社會(huì)慈善等四種慈善形式，其中官辦慈善長(zhǎng)期居于主導(dǎo)位置?；妓姆N慈善運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)，其源起雖不盡相同，但亦無(wú)一源自外部之勸善教化。宗教慈善起于宗教教義本身。佛家倡導(dǎo)慈航普渡，與樂拔苦；道家講求“損有余而補(bǔ)不足”等。各教各派又多以善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)來(lái)指引信眾積德行善。宗族慈善源自血緣宗親的倫理文化認(rèn)同感，并由“愛親”而“泛愛眾”，將家族間的互助擴(kuò)大至鄉(xiāng)里間的善舉，這便與儒家仁愛思想相一致。而官辦慈善的長(zhǎng)期主導(dǎo)地位，更是朝廷防范民間趁機(jī)結(jié)社謀亂、危及統(tǒng)治秩序的一種舉措。即便沒有這一點(diǎn)，官辦慈善之外的其他慈善活動(dòng)若出現(xiàn)大興之勢(shì)，亦被認(rèn)為是與儒家仁政思想不相符的事情。畢竟“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見己之德美矣”（《孔子家語(yǔ)》）。唐代宋璟奏請(qǐng)罷廢悲田養(yǎng)病坊時(shí)便援引此例，認(rèn)為“人臣私惠，猶且不可，國(guó)家小慈，殊乖善政”（王溥：《唐會(huì)要》）。所以只要?dú)v代朝廷有能力，多會(huì)包攬下社會(huì)公共事務(wù)。然而到了明清之際，耶穌會(huì)士來(lái)華卻改變了這一慈善運(yùn)營(yíng)狀態(tài)。羅明堅(jiān)、史惟貞、馬若瑟、高一志等人在華賑濟(jì)災(zāi)荒、救助孤寡貧病、興辦學(xué)校及診所等，意圖憑借慈善公益拉攏耶穌信眾。這便從根本上沖擊了傳統(tǒng)孔孟之道與君臣倫理，自然為朝廷官府所不悅。而此時(shí)，伴隨市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的興起，江南士紳階層也有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐民間慈善公益活動(dòng)。況且，作為連接朝廷與民間兩端的士紳階層，其輩又多有科舉功名與道德聲譽(yù)，自是維護(hù)儒家倫理的中堅(jiān)力量，很能得到朝廷的認(rèn)可。譬如明末江南地區(qū)同善會(huì)組織者高攀龍、陳龍正等人即是如此。于是，伴隨朝廷政策的改變和民間士紳實(shí)力的增強(qiáng)，明清之際江南慈善事業(yè)便走向了繁盛，民間勸善活動(dòng)的興起也同樣得益于這種社會(huì)環(huán)境，而并非是由勸善本身推動(dòng)了慈善走向繁盛。

進(jìn)一步言之，包括勸善活動(dòng)在內(nèi)的明清慈善事業(yè)的繁盛，還是施善者試圖重塑社會(huì)秩序的一種表達(dá)方式。這種秩序即是儒家倡言的社會(huì)人倫體系，慈善濟(jì)貧是“為了維護(hù)一些社會(huì)文化上的價(jià)值，而不是基于經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)政策”（梁其姿：《施善與教化——明清的慈善組織》）。早在孔孟時(shí)代，儒家便有構(gòu)造大同世界的理想目標(biāo)，所謂“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。自漢代董仲舒起，儒家更將“大一統(tǒng)”的政治秩序和綱常倫理的社會(huì)秩序相統(tǒng)一，上升為一種普遍準(zhǔn)則加以宣揚(yáng)。后雖歷經(jīng)魏晉南北朝及五代十國(guó)等混亂局面，但宋明理學(xué)的出現(xiàn)又重新構(gòu)建了一個(gè)秩序井然的社會(huì)人倫體系，并通過(guò)科舉教育等方式普及到市井社會(huì)。顯然，慈善救助也是這個(gè)人倫體系中的一個(gè)環(huán)節(jié)。救助饑貧災(zāi)黎，既出于人道惻隱之心，也在于維護(hù)社會(huì)正常秩序。只要饑貧災(zāi)黎生活安穩(wěn)，社會(huì)秩序自然和諧，大同世界亦有望達(dá)成。故此，不管是官方荒政還是民間善舉，都以維護(hù)這一人倫秩序?yàn)楦灸繕?biāo)。但對(duì)于因違背人倫秩序而致貧病潦倒者，則往往不納入救助范圍。譬如明末江南地區(qū)同善會(huì)即規(guī)定，“不孝不悌、賭博健訴、酗酒無(wú)賴，及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”不予救濟(jì)（梁其姿：《施善與教化——明清的慈善組織》）。這表明慈善組織對(duì)于受救者有著一定的道德考核，這一考核的標(biāo)準(zhǔn)便是是否符合儒家人倫。

至此，筆者認(rèn)為可就慈善概念作一界定：慈善是指民間社會(huì)組織和愛心人士對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾的一種物質(zhì)救助與精神關(guān)懷，是政府社會(huì)保障體系的必要補(bǔ)充形式。慈善有三個(gè)本質(zhì)特征：一是動(dòng)機(jī)上的“為人”與“無(wú)我”；二是行為上的民間性而非政府性；三是功能上的社會(huì)利益調(diào)節(jié)器與再分配形式。其中，慈善最本質(zhì)的價(jià)值觀是“利他性”（周秋光：《中華慈善的傳承與轉(zhuǎn)型發(fā)展》）。不過(guò)，這一概念界定仍有需要補(bǔ)充說(shuō)明的地方：一是慈善動(dòng)機(jī)的層次問題；二是官辦慈善的界定問題。

顯然，慈善動(dòng)機(jī)是具有高低層次之分的。大致來(lái)說(shuō)，有“利他性”和“利他亦利己”性兩種動(dòng)機(jī)。前者強(qiáng)調(diào)一種純粹的人道精神與奉獻(xiàn)行為，其理想狀態(tài)便是達(dá)到“為人”與“無(wú)我”的境界，即只講付出不圖回報(bào)。后者則是一種功利性之舉，施善者主觀上或多或少都有利己意圖，但客觀上卻能夠達(dá)到利他效果。而后者往往是慈善事業(yè)中普遍存在的主要?jiǎng)訖C(jī)。我們?cè)诳疾臁⒃u(píng)價(jià)慈善事業(yè)時(shí)，不僅要看主觀動(dòng)機(jī)，更要看客觀效果。只要是客觀上達(dá)到社會(huì)救助效果，即便主觀上存在一定的“利己性”動(dòng)機(jī)，同樣是慈善行為，值得肯定。至于現(xiàn)實(shí)世界是否存在“為人”與“無(wú)我”式理想境界的慈善行為，筆者是持肯定態(tài)度的。譬如晚年的張謇、熊希齡等人的經(jīng)歷就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。按張謇晚年所言，“除謇自用于地方，及他處教育慈善公益可記者，一百五十余萬(wàn)外，合叔兄所用已二百余萬(wàn)；謇單獨(dú)負(fù)債，又八九十余萬(wàn)元”（曹從坡、楊桐：《張謇全集》），總數(shù)約三百萬(wàn)元，幾近張謇畢生財(cái)富，毫不吝惜，悉數(shù)用于地方慈善公益事務(wù)。晚年熊希齡亦是如此。其捐獻(xiàn)之公債票、股票、房地契票，計(jì)“大洋二十七點(diǎn)五二七七一四萬(wàn)元，白銀六點(diǎn)二萬(wàn)兩”，全部充作社會(huì)慈善事業(yè)之用，后人及家屬只能從捐獻(xiàn)基金息金中按月領(lǐng)取基本生活費(fèi)用（周秋光：《熊希齡傳》）。可見，晚年張、熊二人從事慈善，已然無(wú)半點(diǎn)功利成分，純粹為一種人道奉獻(xiàn)。

對(duì)于官辦慈善一說(shuō)，其不僅存在于歷史，更存在于現(xiàn)實(shí)。新中國(guó)成立后，民間慈善曾一度停滯，但官辦慈善卻繼續(xù)存在。改革開放以來(lái)，民間慈善事業(yè)取得顯著成績(jī)，但官辦慈善仍扮演著至為重要的角色。至于如何定義官辦慈善，筆者認(rèn)為：以政府為主導(dǎo)或政府出面主辦，以民間善款為主要資金的慈善事業(yè)，可稱為官辦慈善。譬如各級(jí)紅十字會(huì)、慈善總（協(xié)）會(huì)的救助活動(dòng)等。反之，非政府主導(dǎo)的慈善事業(yè)，或是公務(wù)人員個(gè)人自發(fā)善舉，則可稱之為民間慈善。兩者的區(qū)別在于政府部門是否起到主導(dǎo)或主辦的作用。不過(guò)，這一概念多是針對(duì)現(xiàn)代慈善事業(yè)來(lái)說(shuō)的，而在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，官辦慈善實(shí)則被納入朝廷仁政范疇，成為朝廷救荒活民的一種舉措。

概言之，慈善是一個(gè)歷史變動(dòng)中的概念，所含內(nèi)容在不同歷史時(shí)期并不完全一致。譬如古代慈善事業(yè)多系直接性物質(zhì)救濟(jì)，呈現(xiàn)出重養(yǎng)輕教的特征。但近代以降，愈發(fā)重視慈善教育的功能，強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)并重。當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)更是朝著社會(huì)公益服務(wù)的多元化方向發(fā)展。但是，不管如何變化，慈善的根本內(nèi)涵沒有改變，即民間社會(huì)各界秉持人道善心，救助、關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體與困難群眾，這也是慈善本義內(nèi)容所在。至于慈善的外延表現(xiàn)，則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，譬如慈善動(dòng)機(jī)、慈善形式、慈善流程等。我們?cè)谟懻摯壬聘拍畹臅r(shí)候，應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵與外延予以區(qū)分，在此基礎(chǔ)上考察慈善發(fā)展歷史，便可有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。

（本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)慈善通史》〔11&ZD091〕的階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年12月16日 14版）