無(wú)盡江山入畫(huà)圖(中國(guó)畫(huà))

李可染

新中國(guó)山水畫(huà)就題材而論，最突出的成就便是表現(xiàn)祖國(guó)河山新貌。這種表現(xiàn)，帶來(lái)山水畫(huà)審美觀的時(shí)代新變——由“靜美”為主流，變?yōu)椤皠?dòng)美”居主流；由蕭疏清淡，變?yōu)樾蹅喓瘛r(shí)代變了，審美標(biāo)準(zhǔn)也就變了，時(shí)代特點(diǎn)也就更加鮮明。新的審美境界和精神氣象，推動(dòng)山水畫(huà)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成就了新中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)代高峰。

變靜美為動(dòng)美

新中國(guó)成立初期，全國(guó)各地興起通過(guò)寫生表現(xiàn)祖國(guó)河山新貌的“新山水畫(huà)”運(yùn)動(dòng)，積極推動(dòng)中國(guó)畫(huà)變革。在轟轟烈烈的寫生運(yùn)動(dòng)中，以傅抱石為首的江蘇省國(guó)畫(huà)院將新金陵畫(huà)派的影響進(jìn)一步擴(kuò)大；以石魯、趙望云為代表的中國(guó)美協(xié)西安分會(huì)，發(fā)展出新中國(guó)美術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的長(zhǎng)安畫(huà)派。它們皆引領(lǐng)了新中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的潮流。通過(guò)寫生，中國(guó)山水畫(huà)實(shí)現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向，改傳統(tǒng)山水畫(huà)的“靜美”為“動(dòng)美”，充滿蓬勃生機(jī)，這正符合新中國(guó)欣欣向榮的時(shí)代氣象。

傅抱石是典型代表。其《江山如此多嬌》《西陵峽》《梅花山圖》《華岳聳翠》等作品，都表現(xiàn)了祖國(guó)河山新貌。傅抱石年輕時(shí)見(jiàn)到的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)，以“四王”末習(xí)為最，靜和柔到了盡頭，萎靡而缺少生氣，但這卻是當(dāng)時(shí)中國(guó)山水畫(huà)的正宗。傅抱石從非主流的石濤那里找到靈感，一改傳統(tǒng)山水畫(huà)靜柔、靜冷的特質(zhì)，放筆直掃，猛刷橫涂，如風(fēng)旋水瀉，若電閃雷鳴，飄逸，躍動(dòng)，猛烈而激蕩，生機(jī)勃勃。

當(dāng)時(shí)，南京是中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的重地，除傅抱石外，錢松喦、魏紫熙、宋文治、亞明等一大批山水畫(huà)家，都懷有創(chuàng)作新山水畫(huà)謳歌祖國(guó)河山新貌的藝術(shù)理想。1960年，傅抱石率以江蘇省國(guó)畫(huà)院畫(huà)家為主的“江蘇國(guó)畫(huà)工作團(tuán)”，進(jìn)行了二萬(wàn)三千里路的寫生創(chuàng)作，歷六省十余市，并于1961年在北京舉辦了“山河新貌”畫(huà)展。他們以各自的藝術(shù)實(shí)踐，回答了傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)如何反映時(shí)代、反映生活這一詰問(wèn)，實(shí)現(xiàn)了山水的情感轉(zhuǎn)變和筆墨創(chuàng)新。畫(huà)家們熱烈討論思想和筆墨的關(guān)系，最后由傅抱石撰寫發(fā)表《思想變了，筆墨就不能不變》一文，在中國(guó)美術(shù)界產(chǎn)生巨大影響。

差不多同時(shí)期，陜西石魯中國(guó)畫(huà)《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》，以大膽創(chuàng)新的筆墨、獨(dú)到的構(gòu)思立意在美術(shù)界引起強(qiáng)烈反響，引發(fā)美術(shù)界“石魯現(xiàn)象”。這幅美術(shù)經(jīng)典雖然是革命題材，其主體部分卻是山水。石魯經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察寫生找到表現(xiàn)黃土高原的藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)作出中國(guó)繪畫(huà)史上第一幅表現(xiàn)黃土高原的山水畫(huà)，恢弘壯闊的氣象同樣顯示出新中國(guó)山河的精神風(fēng)貌。

從黃賓虹的渾厚華滋到傅抱石等人的躍動(dòng)、激烈，代表了上世紀(jì)60年代中期之前山水畫(huà)主流面貌。藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格不同，時(shí)代共性卻很鮮明，既彰顯中國(guó)畫(huà)寄情自然、暢神山水的特質(zhì)，又以充滿生命張力的藝術(shù)風(fēng)格一改山水畫(huà)遠(yuǎn)離社會(huì)的審美傳統(tǒng)，開(kāi)啟雄渾遒勁的新境界、新格局。

化激越為雄強(qiáng)

新中國(guó)成立后，祖國(guó)的山山水水被藝術(shù)家賦予新的寓意，如李可染所說(shuō)“我們畫(huà)山水畫(huà)也就是為祖國(guó)河山樹(shù)碑立傳，這就是山水畫(huà)的愛(ài)國(guó)主義之所在”。

如何為祖國(guó)河山樹(shù)碑立傳？李可染在《談學(xué)山水畫(huà)》中說(shuō)：“繪畫(huà)藝術(shù)要有意境，畫(huà)畫(huà)時(shí)首先作者自己要有充沛的感情，畫(huà)祖國(guó)河山就要反映出對(duì)祖國(guó)河山無(wú)限的尊崇和熱愛(ài)。要進(jìn)入境界，感情要進(jìn)去。”懷著對(duì)祖國(guó)河山的無(wú)限熱愛(ài)，李可染將積墨法運(yùn)用于井岡山、漓江山水、黃山煙云等創(chuàng)作之中，用墨色積且反復(fù)積染，使畫(huà)面厚重而雄渾。尤其是他創(chuàng)作的《萬(wàn)山紅遍》，用墨勾勒渲染，其上積點(diǎn)朱砂，由淡至濃，加至十?dāng)?shù)遍，厚而實(shí)，渾而樸，古今中外，無(wú)有此種積染者。這是李可染的創(chuàng)舉，凸顯出祖國(guó)河山的雄渾氣象和厚重的時(shí)代精神。

嶺南畫(huà)派的黎雄才、關(guān)山月等創(chuàng)作的山水畫(huà)也充滿雄渾厚重之風(fēng)。在社會(huì)主義建設(shè)成就等題材表現(xiàn)中，如謝瑞階中國(guó)畫(huà)《黃河三門峽地質(zhì)勘探工程》、劉子久中國(guó)畫(huà)《為祖國(guó)尋找資源》、吳鏡汀中國(guó)畫(huà)《秦嶺工地》、魏紫熙中國(guó)畫(huà)《天塹通途》等作品，祖國(guó)河山作為背景，氣勢(shì)非凡、磅礴開(kāi)闊，彌漫著革命熱情和理想之光。

改革開(kāi)放后，山水畫(huà)更加注重視覺(jué)圖式的表達(dá)和新意境的營(yíng)造，映照出新時(shí)期的審美品格。像李可染學(xué)生賈又福，以太行山為表現(xiàn)對(duì)象，雖然其畫(huà)法不同于老師，但仍繼承“為祖國(guó)河山立傳”的精神，且積墨、雄渾、氣勢(shì)開(kāi)闊的風(fēng)格與李可染是一致的。其獲第六屆全國(guó)美展中國(guó)畫(huà)銀獎(jiǎng)、1984年創(chuàng)作的《太行豐碑》，將紀(jì)念碑的造型力度賦予崇高而壯美的山水形象中，通觀全幅，如聞山岳發(fā)聲，雄壯深沉。

當(dāng)然，反映祖國(guó)河山的山水畫(huà)也有清新秀潤(rùn)的風(fēng)格，但也都大氣磅礴，如何海霞、陳子莊、白雪石、陳玉圃等人的作品。可以說(shuō)，對(duì)祖國(guó)河山的藝術(shù)表現(xiàn)豐富多元，并呈現(xiàn)地域特色。如描繪漓江等廣西秀美山水的漓江畫(huà)派，地域特色鮮明，直至今日依然頗具創(chuàng)作活力。這不但有賴于帥礎(chǔ)堅(jiān)、陽(yáng)太陽(yáng)、黃獨(dú)峰、涂克等老一輩廣西畫(huà)家，為漓江畫(huà)派的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，還因近現(xiàn)代名家中不乏折服于漓江之美的畫(huà)家，長(zhǎng)期以桂林山水為題材，反復(fù)探索，形成了各具特色的藝術(shù)成果，其中以徐悲鴻的“雨桂林”、宗其香的“夜桂林”、李可染的“黑桂林”、白雪石的“綠桂林”為最。

黨的十八大以來(lái)，山水畫(huà)家進(jìn)一步“深入生活，扎根人民”，繼續(xù)弘揚(yáng)寫生與創(chuàng)作相結(jié)合的傳統(tǒng)，為新時(shí)代的祖國(guó)河山立傳。像入選“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”、北京畫(huà)院創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)《長(zhǎng)城秋韻》，以雄渾、偉岸的精神氣質(zhì)反映出當(dāng)下的時(shí)代主題和審美趣味。新中國(guó)的河山，在藝術(shù)家筆下絕不是單純的風(fēng)景描繪，而是滲透著人文思想、歷史內(nèi)涵和時(shí)代精神的壯麗畫(huà)卷。其雄渾厚重之風(fēng)象征著偉大的民族精神、奮進(jìn)的時(shí)代偉力。

從自覺(jué)到自信

中國(guó)畫(huà)具有獨(dú)特的文化特質(zhì)和內(nèi)在發(fā)展邏輯，經(jīng)歷代畫(huà)家實(shí)踐和理論家總結(jié)，形成學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、技法全面的創(chuàng)作體系，成為凝聚中華美學(xué)精神、映射創(chuàng)作者人格修養(yǎng)的視覺(jué)表征。前輩大師深諳此理并以此為圭臬，成就無(wú)數(shù)表現(xiàn)祖國(guó)河山新貌的佳作。

山水畫(huà)的創(chuàng)新又是艱難的。傅抱石曾感嘆：“你要畫(huà)山水，無(wú)論你向著何處走，那里必有既堅(jiān)且固的系統(tǒng)在等候著，你想不安現(xiàn)狀，努力向上一沖，可斷言當(dāng)你剛起步時(shí)，便有一種東西把你摔倒！這是說(shuō)，在山水上想變，是如何困難的事情?！奔幢闳绱?，新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)數(shù)山水畫(huà)家還是在繼承的基礎(chǔ)上努力拓展，研究技法創(chuàng)新，開(kāi)辟山水新境。

像傅抱石從石濤處發(fā)現(xiàn)生機(jī)，加強(qiáng)“破筆散鋒”的運(yùn)用，在亂柴皴等皴法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“抱石皴”，蒼蒼茫茫，酣暢淋漓。李可染“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”；石魯、趙望云倡導(dǎo)“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”，無(wú)不是在繼承與創(chuàng)新之間開(kāi)拓。

中西融合是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)面對(duì)的世紀(jì)課題，被視為中國(guó)畫(huà)重要的創(chuàng)新途徑。新中國(guó)成立以來(lái)，很多畫(huà)家借用西方的一些畫(huà)法作山水畫(huà)，大多不太成功，還有很多抽象的畫(huà)法，也很難得到國(guó)人的認(rèn)可。在這方面較為成功的是李可染和賴少其。他們都有深厚的傳統(tǒng)文化功底，年輕時(shí)向傳統(tǒng)大家學(xué)習(xí)，精研書(shū)法，長(zhǎng)期寫生。在打牢傳統(tǒng)的各種基礎(chǔ)后，李可染將光引入藝術(shù)表現(xiàn)，尤善用積墨畫(huà)逆光；賴少其學(xué)習(xí)西方印象派等畫(huà)法，他作畫(huà)也用積墨法，但不同于黃賓虹、李可染，他用枯筆、干筆、焦墨，層層加染，最后著色，著色借鑒了西洋畫(huà)的方式，卻和傳統(tǒng)融合得很好。所以，他們筆下的祖國(guó)河山仍然體現(xiàn)出雄渾厚重、大氣磅礴的中國(guó)精神。

西畫(huà)以技術(shù)為基礎(chǔ)，中國(guó)畫(huà)以文化為基礎(chǔ)，前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，借鑒外來(lái)藝術(shù)必須打好中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)功底、文化功底。黃賓虹、潘天壽、陸儼少等為代表的“新浙派”，立足中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，吸收新視覺(jué)元素，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。改革開(kāi)放以后，特別是近十幾年來(lái)，中國(guó)畫(huà)更為重視傳統(tǒng)，但依然有“高原”缺“高峰”，原因便在于畫(huà)家傳統(tǒng)功底、文化功底還是略顯薄弱。如果硬學(xué)西方，作品只是形式新奇而無(wú)風(fēng)骨，這樣的作品在美術(shù)史上是留不住的。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)堅(jiān)定文化自信作出一系列重要論述。以此為指引，美術(shù)界越來(lái)越重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。近年來(lái)，回望藝術(shù)大師的展覽層出不窮，盤活館藏經(jīng)典也成為美術(shù)館的發(fā)力點(diǎn)，關(guān)于“江山多嬌”的名家創(chuàng)作隨之被歸納、展示，以新的敘事方式展現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)神州大地的萬(wàn)千氣象和自然生命的無(wú)限生機(jī)，引領(lǐng)觀眾感受廣大美術(shù)工作者如何將個(gè)人心象與祖國(guó)河山、與時(shí)代氣象緊密相連，創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。隨著文化自信的進(jìn)一步增強(qiáng)，假以時(shí)日，中國(guó)山水畫(huà)必將創(chuàng)造新的輝煌。

(作者為中國(guó)人民大學(xué)教授)