在當(dāng)今中國文化復(fù)興的大歷史情境中，各個藝術(shù)門類都提出了建立“中國派”的問題。音樂界的提法是“中國樂派”，美術(shù)界則有“意派”之說，電影界稱之為“中國電影學(xué)派”。其實，談到“中國派”，就是與“外國派”相對而言。而且這一概念理應(yīng)既包括以創(chuàng)作為主的“中國流派”，也包括以理論為主的“中國學(xué)派”。

首先必須明了，究竟什么是派呢？實際上派就是具有共通取向的共同體。無論是藝術(shù)家群體為核心的群落也好，還是理論家為核心也罷，都是“想象共同體”，這個共同體構(gòu)成了一個系統(tǒng)方可稱其為派。派就像是一條發(fā)源的河流，如果在形成過程當(dāng)中不斷有支流匯入，才能流得更長、更遠(yuǎn)。

藝術(shù)的流派是在學(xué)派出現(xiàn)之先，還是學(xué)派應(yīng)在流派之先？有沒有理論先行的情況？也有，但學(xué)派提出后創(chuàng)作必須跟得上。一般來說，在有了一定的藝術(shù)積淀基礎(chǔ)上，才可能推出藝術(shù)學(xué)派，因為理論的總結(jié)往往落后于藝術(shù)新創(chuàng)，或者說學(xué)派乃是追隨流派而成的，否則皮之不存、毛將焉附？

藝術(shù)語言和美學(xué)品格

“中國派”要得以成立與形成，筆者認(rèn)為起碼要符合兩個標(biāo)準(zhǔn)，而且最好是規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)：一個是底線的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，另一個則是高級的境界性的標(biāo)準(zhǔn)。什么是底線標(biāo)準(zhǔn)？是藝術(shù)的語言。什么時候中國化的藝術(shù)語言成熟了，中國性的藝術(shù)流派和藝術(shù)學(xué)派也就都形成了。什么是境界性標(biāo)準(zhǔn)？是美學(xué)的品格。藝術(shù)流派的更高追求，也就是更高境界性的追求，要指向?qū)γ缹W(xué)的品格追求。當(dāng)然，這是個更高的訴求，藝術(shù)學(xué)派與藝術(shù)流派都要達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，才能得以真正確立身份。與此同時，藝術(shù)流派與學(xué)派之間應(yīng)該是相互匹配的，既不是藝術(shù)超前而得不到即時的理論總結(jié)，也不是理論先行而藝術(shù)創(chuàng)作無法追隨。

中國藝術(shù)流派要確立，內(nèi)核規(guī)定就在于中國化的藝術(shù)語言的形成，由此才能成為創(chuàng)作的獨特派別。無論是中國電影語言、中國舞蹈語言、中國音樂語言抑或中國繪畫語言，概莫能外。為什么當(dāng)年“中國動畫學(xué)派”能夠成立并屹立于世界電影之林？其中一個重要理由，就在于對中國傳統(tǒng)水墨語言進(jìn)行了納入和創(chuàng)新，諸如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》這樣的經(jīng)典之作，把水墨畫的靜止圖像變化成“移動影像”，不僅形成了自身的動漫藝術(shù)語言，而且也對日本動漫產(chǎn)生了橫向影響。

究竟什么是“藝術(shù)語言”？很簡單，語言就是說話的方式。什么時候中國藝術(shù)有自己的“藝術(shù)說話”方式，中國藝術(shù)流派就形成了；同理可證，什么時候面對中國藝術(shù)的“藝術(shù)言說”的獨特方式形成了，中國藝術(shù)學(xué)派也就形成了。因此，中國藝術(shù)語言包括兩類，一類是藝術(shù)創(chuàng)作的語言，另一類則是藝術(shù)理論的語言。

中國藝術(shù)學(xué)派要真正成立的話，中國藝術(shù)學(xué)理論要真正形成自己獨特的美學(xué)用語方式。如果從分析美學(xué)角度來看，由此要有“二階”的美學(xué)語言，因為藝術(shù)理論畢竟是針對一階的藝術(shù)現(xiàn)實而言的進(jìn)階。當(dāng)然，這里面也包含一個“語用學(xué)”的問題，藝術(shù)語言的確立，有賴于這種美學(xué)語言的確立。什么時候中國藝術(shù)理論有了自己的話語方式和話語體系，才能說成了中國藝術(shù)學(xué)派，無論是中國電影學(xué)派也好，還是中國音樂學(xué)派也罷，這樣才能從世界的電影體系或者音樂體系中獨立出來，才能獨立于全球?qū)W術(shù)之林。

生活美學(xué)：知行合一

建構(gòu)中國藝術(shù)流派與學(xué)派，有沒有可能的路徑？筆者以為應(yīng)回到“生活美學(xué)”來確立藝術(shù)流派和學(xué)派，而且也是一條新路?！吧蠲缹W(xué)”當(dāng)中的生活是言說內(nèi)容，美學(xué)則是說明形式。我們的藝術(shù)言說的是中國人的生活，中國美學(xué)則關(guān)乎一種本土化的言說形式。實際上，藝術(shù)在中國既是“生活之道”，也是“審美之道”。由此而來，“生活美學(xué)”也就成為一種知行合一的美學(xué)，同時也是體用不二的美學(xué)。

當(dāng)今中國藝術(shù)背后有了文化自覺的動力，的確需要建構(gòu)一種新的中國性的藝術(shù)和藝術(shù)觀，我們無論自覺還是不自覺都是在做這件事。所謂“新的中國性”，“新”是創(chuàng)造，“中國性”是傳承；“新”是時代性，“中國性”是本土化。如果從時代和本土性關(guān)系來說，可以是這樣一種關(guān)聯(lián)，沒有時代性，本土性是盲的，因為失去了時代的方向；反過來，沒有本土性的時代性是空的，因為喪失了本土的內(nèi)涵。

在此不妨還建議，把“中國派”做得更小一些。因為后者往往是“中國的”藝術(shù)，前者才可能成為“中國派”。歷史經(jīng)驗也是如此，無論是英國青年一代藝術(shù)家還是意大利新前衛(wèi)藝術(shù)家，都是該國相對集中的小藝術(shù)流派，它們形成了整體敘事之后，就以小帶大代表英國、意大利在國際上的藝術(shù)形象。非常遺憾的是，當(dāng)代中國藝術(shù)家在國際上沒有核心的主流形象，也沒有藝術(shù)理論家來對之進(jìn)行理論的引導(dǎo)，這都需要我們迎頭趕上。

實際上，筆者非常贊同建立一種更新的中國性的藝術(shù)觀，形成一種中國化的藝術(shù)實踐，同時，在實踐和理論之間還要形成自上而下和自下而上的匹配，這樣中國藝術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派才是可能形成的。其實很多路不是別人指出路在何方，而是自己走出來的！

（作者系中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）