西風(fēng)東漸：

耶穌會士與清宮玻璃風(fēng)尚

公元1689年（康熙二十八年），康熙南巡抵杭州時，傳教士殷鐸澤（Prospero Intorcetta）將一件多彩玻璃球獻給康熙，另一位傳教士則呈上了望遠鏡、梳妝鏡和花瓶等物。按《熙朝定案》的說法，康熙對這些來自歐洲的玻璃貢品，大為贊賞。時隔數(shù)年，1696年（康熙三十五年），造辦處玻璃廠開始籌建。洪若翰（Jean de Fontaney）在1696年10月31日的一封信件中，提到了此事，并言：“在我們住所旁邊的一塊大的空地上，康熙皇帝正在建設(shè)一個漂亮的玻璃工廠；如果我們愿意接管，皇帝就把工廠給我們。遵照皇帝的旨意，紀理安神父承攬了此事。我請求你們立刻從我們優(yōu)秀的玻璃工廠里選派一至兩名優(yōu)秀的工匠給我們，這些工匠要具有幫助我們制造與歐洲同等水平的玻璃和水晶的能力，也能制造玻璃鏡面。同時選派一位精良的畫琺瑯工匠來?！?/p>

可以說，紀理安（Kilian Stumpf）不僅是玻璃廠的重要督建者，也是技術(shù)的核心掌握者，斡旋于歐洲工匠與清廷之間，將從中國各地選調(diào)的工匠培養(yǎng)成兼具東西方玻璃技藝的“大國工匠”，也引領(lǐng)了清宮的玻璃風(fēng)尚。

首先，是光學(xué)玻璃的制造，主要用于數(shù)學(xué)和天文儀器?？滴醯男鄄牛⒉恢辉谟谖闹挝涔?，亦在于其對科學(xué)的執(zhí)迷，從天文、地理到醫(yī)學(xué)、數(shù)術(shù)，皆取得卓越的成就。閑暇之時，?！芭c群臣論算數(shù)”，并主持纂修了《數(shù)理精蘊》，被譽為“初等數(shù)學(xué)百科全書”，現(xiàn)在通用的“元”“次”“根”“解”等術(shù)語的漢譯都是康熙之首創(chuàng)。康熙對歐洲的數(shù)學(xué)與天文，亦相當(dāng)熟稔。出巡與征戰(zhàn)之路，常有包括傳教士在內(nèi)的欽天監(jiān)官員隨行。也因為如此，作為貢品的望遠鏡才引起了他的贊譽，蘇霖沛（Jose Suarez）嘗言，其“侍奉皇帝的工作就是為各種透鏡制造玻璃”。故宮博物院至今仍保存著數(shù)量可觀的天文儀器，多出于18世紀。

當(dāng)然，大多數(shù)玻璃用在了器皿的制作上。如玻璃胎畫琺瑯，肇始于康熙時期，由清代造辦處首創(chuàng)?，m瑯以石英、長石、硝石、碳酸鈉等加上鉛、錫的氧化物，燒制而成，其與玻璃的熔點比較接近，燒造溫度難以準確把握，其難度也遠遠高于金屬胎或瓷胎畫琺瑯。按張榮的研究，故宮圖書館藏道光十五年七月十一日立《琺瑯玻璃宜興瓷胎陳設(shè)檔案》所載“康熙款玻璃胎琺瑯牡丹藍地膽瓶”是目前所知康熙朝畫琺瑯的最早記錄（張榮：《清宮造玻璃器綜論》），而羅馬教廷特使鐸羅（Maillard de Tournon）則在1706年2月，得到了康熙皇帝御賜的畫琺瑯玻璃鼻煙壺（E.B.庫爾提斯：《耶穌會士與清朝的玻璃制造》）。雍正、乾隆時代，技術(shù)趨于成熟。清代的玻璃胎畫琺瑯制品，多系鼻煙壺、杯、盒等小件器物，旁及香爐、硯臺、水丞等文房雅玩，并成為清廷珍貴的御賜之物，展現(xiàn)了域外奇珍納入宮廷收藏所呈現(xiàn)對應(yīng)交融的面貌。

方寸之間：

多寶格內(nèi)的清宮玻璃器

多寶格是清代宮廷深具特色的典藏方式，即在設(shè)計精良的匣盒之內(nèi)，巧妙地重置空間，層層疊疊的匣屜，深藏古今中外之奇妙珍罕物件。當(dāng)中，也包括了數(shù)量可觀的玻璃器。

清代宮廷的單色玻璃，大多模擬天然寶石之色澤，并被賦予詩意化的名字，如“琥珀色”“蜜蠟色”“翡翠綠”等，雖是單色，卻深蘊“道法自然”的哲學(xué)思慮。套色玻璃則在不同透明度的胎體上，飾以四時花卉、祥禽瑞獸、吉祥文字等。如“霏雪地套紅玻璃二甲傳臚鼻煙壺”，玻璃地呈半透明，布滿雪點狀的結(jié)晶，若萬里層云，亦似千山暮雪，隱隱有玉之溫潤。圓潤的壺身上，嵌套著暗紅色的玻璃，一面是夏日的荷塘，芙蓉深秀，出淤泥而不染，荷葉則亭亭如蓋。另一面是舉起雙鰲的螃蟹，外形“蟬眼龜形腳似蛛”，姿態(tài)“怒目橫行與虎爭”，工藝精良，而隱蘊“連中科甲”的寓意，雖是民俗的題材，卻借由千精百煉、烈火焚燒的載體，而成為一種迥異的宮廷敘事。何種玻璃器能入選多寶格？大多出于皇帝的喜好。如金星玻璃，其深色胎體中閃爍著點狀、片狀或帶片狀流動的金色顆粒，點點流光，若“香爐紫煙滅，瀑布落太清”，最能引起詩意遐思，故將“銅鍍金嵌金星玻璃八方盒”納入。此外，西洋望遠鏡也并不少見，或配置懷表、羅盤，或純粹為便攜式望遠鏡，裝飾華貴之余，滿足了皇帝的獵奇之心與探索未知世界的“心之所向”。

18世紀的世界，正處在急劇變革的時代浪潮下，清朝雖有封禁國門的限制，仍不能阻擋歐洲人尤其是歐洲風(fēng)尚的傳入，以耶穌會士為媒介，歐洲玻璃器在清宮大放異彩，即便是皇帝私密的寶物匣——多寶格，亦不免將玻璃器列為奇珍，經(jīng)由揀選、組合，而營造出對世界的想象，博古融今，而兼納西方。雖時代賡續(xù)，貯藏更置，仍可反映18世紀中國與域外文化之交流。但清廷的玻璃技藝革新只限于文玩雅器的研發(fā)，只是材質(zhì)上對天然寶石的替代，也隱蘊著清朝在下一個世紀，技術(shù)上的“后勁不足”。

（作者供職于杭州博物館）