“我們亞洲，山是高昂的頭；我們亞洲，河象熱血流；我們亞洲,樹都根連根；我們亞洲,云也手握手!”在漫長歷史長河中，亞洲的黃河和長江流域、印度河和恒河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域以及東南亞等地區(qū)，孕育了眾多古老文明，彼此交相輝映、相得益彰，為人類文明進步作出了重要貢獻。今天，從歷史發(fā)展的大角度看，亞洲文明又到了可以貢獻出造福人民的亞洲方案,在當代重放光芒的時候了。

毋庸諱言，近幾個世紀以來，一直是歐洲文明閃耀登場、亞洲文明黯然失色?，F(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。

但是，這種擴張的負面開始顯現(xiàn)了。自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。不僅如此，現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類一度成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素———天、地、水、空氣都在遭到破壞。文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚，呼喚一場新的文明復(fù)興。它已躁動于時代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界；它要在文明互學(xué)互鑒、共同發(fā)展的平臺上，構(gòu)建人類命運共同體。

正如習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式的講話所說：“當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類社會充滿希望。同時，國際形勢的不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴峻，需要世界各國齊心協(xié)力、共同應(yīng)對?！薄皯?yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量。亞洲文明對話大會，為促進亞洲及世界各國文明開展平等對話、交流互鑒、相互啟迪提供了一個新的平臺?！?/p>

亞洲文明特別是中華民族的文化傳統(tǒng)，亞洲的文化自信和協(xié)作互信，亞洲的發(fā)展共識和創(chuàng)新活力，正因應(yīng)著當代世界促進新的文明復(fù)興到來,應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來的時代要求。

美好未來的時代正在召喚，新的文明復(fù)興必然到來，新的亞洲方案必定可行。正如《全球通史：從史前史到21世紀》一書所說：“一個落后的地區(qū)在從一個歷史時期到另一個歷史時期的轉(zhuǎn)變中居領(lǐng)先地位”，“人類學(xué)家們將此稱為‘受到阻滯的領(lǐng)先的法則’，該法則認為，最具適應(yīng)性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進?！?/p>

其實，亞洲文明不僅正在兌現(xiàn)“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”，更要超越“阻滯”與“領(lǐng)先”輪番交替，落后反過來壓制、取代領(lǐng)先的零和博弈，展現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”的新法則。

亞洲文明的精髓，就是不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別；不同文明相互尊重、和諧共處；不同文明、不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發(fā)展。

亞洲文明努力的方向，就是要讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。

亞洲文明的新法則，因應(yīng)著當今世界各國人民對前途、命運的焦慮和呼喚，順應(yīng)著應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來的時代要求，體現(xiàn)著人心所向、大勢所趨。

總之，無論從歷史發(fā)展的大角度看，還是從順應(yīng)歷史潮流、符合歷史法則的大趨勢看，抑或從世界人民的共同愿望、共同期盼來看，都到了亞洲文明貢獻造福人民的亞洲方案、在當代重放光芒的時候了。

(作者系全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任)