梁?jiǎn)⒊凇稌?shū)法指導(dǎo)》中曾提到，學(xué)書(shū)法，不宜從趙孟頫、董其昌一派入手，不是不好，只是不容易學(xué)，易導(dǎo)致筆力軟弱，無(wú)“丈夫氣”。梁?jiǎn)⒊@番基于書(shū)法氣質(zhì)所下之論斷頗有見(jiàn)地?！罢煞驓狻惫倘徊皇菚?shū)法所有之必須，卻是值得提倡的一種精神氣質(zhì)。

何為“丈夫氣”？即是有大丈夫的氣概。孟子有言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄罢煞驓狻保词怯惺姑?、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有毅力、不忸怩、不矯飾。書(shū)法的“丈夫氣”，則是融書(shū)卷氣、金石氣、士大夫氣、雄健氣于一體的陽(yáng)剛博大的精神氣質(zhì)，是書(shū)法雄健、雄強(qiáng)之氣的一種擬人化表達(dá)。這其中，書(shū)卷氣尤為重要，沒(méi)有書(shū)卷氣的“丈夫氣”，常是一種狂怪之氣、粗鄙之氣和莽夫之氣，去書(shū)法之本質(zhì)遠(yuǎn)矣。

“丈夫氣”是書(shū)法的大格局、大氣象、大境界的精神表征，不是逞強(qiáng)使氣、矯揉造作，也不是粗鄙狂怪、嘩眾取寵。倡導(dǎo)書(shū)法的“丈夫氣”，并不是說(shuō)書(shū)法只能是男兒所為，也不是大男子主義，即使是女性書(shū)法，也可以具備此種氣質(zhì)。現(xiàn)代著名女書(shū)家游壽、蕭嫻，碑學(xué)功力深湛，渾樸雄健，其書(shū)法便深具“丈夫氣”。

客觀來(lái)講，書(shū)法之美并無(wú)優(yōu)劣之分，有陽(yáng)剛雄強(qiáng)之美，也有陰柔妍媚之美。陽(yáng)剛雄強(qiáng)，好比黃鐘大呂、金鼓雷鳴，是一種壯美；陰柔妍媚，好比江南小調(diào)、絲竹管弦，是一種優(yōu)美。這是藝術(shù)之美的兩極。然而，陰柔妍媚之美雖是書(shū)法的一種氣質(zhì)，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)卻不能僅停留于此，因?yàn)橐粋€(gè)偉大時(shí)代的書(shū)風(fēng)，絕不能缺少昂揚(yáng)的精神氣度。

磅礴渾樸的摩崖“三頌”，線(xiàn)條奔放的章草簡(jiǎn)牘，盤(pán)曲繁復(fù)的瓦當(dāng)書(shū)法，半篆半隸、華美典雅的漢碑額書(shū)法以及樸茂直率、不事雕琢的工匠之作——漢石闕書(shū)法和漢磚書(shū)法，共同筑就了漢代開(kāi)張爛漫、雄強(qiáng)大氣的藝術(shù)風(fēng)格。單就漢代草書(shū)而言，其形態(tài)豐富多樣，僅簡(jiǎn)牘書(shū)上的草書(shū)形態(tài)，就有幾十種之多。居延漢簡(jiǎn)和敦煌漢簡(jiǎn)中的書(shū)法，往往是篆書(shū)、隸書(shū)、章草、八分、真書(shū)等多種書(shū)體的結(jié)合與雜糅，率性而為，熱烈奔放，從中能夠讀出書(shū)寫(xiě)者自由瀟灑、一瀉千里的情感狀態(tài)。在書(shū)寫(xiě)者那里，似乎沒(méi)有了規(guī)矩，沒(méi)有了束縛。不過(guò)，這并非真沒(méi)了規(guī)矩，而是精神氣質(zhì)上拋棄了規(guī)矩，藝術(shù)表現(xiàn)上逾越了規(guī)矩。我們經(jīng)常會(huì)看到漢簡(jiǎn)書(shū)法、石刻書(shū)法上的長(zhǎng)撇大捺或最末一長(zhǎng)豎筆，猶如晴空霹靂，轟然一聲，急促直下，劃破長(zhǎng)空，震撼人心！要知道，這種藝術(shù)精神，并非出自文人貴族之手，而往往出自普通書(shū)吏?？梢?jiàn)，在漢代，任何一個(gè)階層，只要稍識(shí)字者，包括女性和一般工匠，都不乏強(qiáng)烈的書(shū)法藝術(shù)表達(dá)沖動(dòng)，這是其有別于其他朝代之處。故此，康有為才盛贊漢人之“分”，并在其書(shū)學(xué)名著《廣藝舟雙楫》中專(zhuān)辟“本漢”篇，闡述漢代的“八分”氣象。

漢代之后，從曹魏到西晉到十六國(guó)時(shí)期，再到北魏、北齊、北周，書(shū)法藝術(shù)幾乎都表現(xiàn)為一種陽(yáng)剛偉岸之象，可謂“丈夫氣”十足。東晉書(shū)法則為之一變，開(kāi)啟了一種南朝風(fēng)雅，其雄豪之氣稍遜于漢魏八分。唐人崇尚雄強(qiáng)陽(yáng)剛，但總體而言，已逐步走向定型化和規(guī)范化，缺少一點(diǎn)率性、爛漫的藝術(shù)氣質(zhì)。

清代碑學(xué)促生了金石書(shū)風(fēng)。書(shū)法的金石氣拓寬了筆墨與宣紙的關(guān)系，將視野轉(zhuǎn)向更廣闊的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，即兩晉以前的書(shū)寫(xiě)載體——甲骨、碑石和竹木等硬質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料，使書(shū)法呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，書(shū)法審美產(chǎn)生巨大變革。碑學(xué)固可以救帖學(xué)妍媚之弊，然仍需以帖學(xué)之妍雅救碑學(xué)粗鄙之弊。

書(shū)法審美總是在一種正反合的歷史軌跡中前行，但不論如何發(fā)展，書(shū)法的“丈夫氣”不可或缺。每個(gè)時(shí)代的精神面貌都體現(xiàn)在這一時(shí)代的主流書(shū)風(fēng)之中。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)變革的偉大時(shí)代，需要一種大丈夫的擔(dān)當(dāng)精神，尤應(yīng)倡導(dǎo)陽(yáng)剛大氣、與時(shí)代精神相符的書(shū)風(fēng)。