當(dāng)前，開展積極有效的死亡教育顯然更有緊迫性。

近日，“八旬老人不忍病妻受罪拔呼吸管”的新聞再次引發(fā)了大眾對(duì)安樂(lè)死的討論。

事件很簡(jiǎn)單，黃阿婆患急性心力衰竭和肺氣腫，搶救后靠插呼吸管維系生命，隨時(shí)可能死亡。丈夫徐大爺不忍心妻子受病痛折磨，就伸手將插在患病妻子咽喉里的呼吸管拔掉……所幸的是，徐某的拔管行為被現(xiàn)場(chǎng)醫(yī)護(hù)人員及時(shí)發(fā)現(xiàn)。經(jīng)緊急救治，拔管行為沒有造成無(wú)法挽救的后果。

安樂(lè)死，從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)看，一般是指患有不治之癥的患者在危重瀕臨死亡狀態(tài)時(shí)，由于精神和軀體處于極端痛苦之中，在本人或親屬的強(qiáng)烈要求下，經(jīng)醫(yī)學(xué)鑒定、有關(guān)部門認(rèn)可，用醫(yī)學(xué)的方法，使患者在無(wú)痛苦狀態(tài)下度過(guò)死亡階段而終結(jié)生命的全過(guò)程。

可以看出，安樂(lè)死是一個(gè)有著醫(yī)學(xué)程序和醫(yī)學(xué)倫理的科學(xué)命題。不過(guò)，安樂(lè)死卻又不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)的問(wèn)題。在任何國(guó)家，安樂(lè)死都涉及法律、倫理、社會(huì)、家庭、觀念等等的系列爭(zhēng)論。換言之，個(gè)體生命自醫(yī)學(xué)上出生的那一刻起，他的肉身就承載著多重的附加元素，重新定義和規(guī)訓(xùn)著他的一切，包括死亡。

從上世紀(jì)90年代開始引入安樂(lè)死的概念，我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的討論已經(jīng)超過(guò)了20年。有人說(shuō)這是對(duì)病人的解脫，有人則認(rèn)為這是徹底的謀殺。20多年間，對(duì)于“死”，對(duì)于“安樂(lè)死”以及“能否選擇安樂(lè)死”，國(guó)人沒有一致的意見。

因此，立法部門對(duì)安樂(lè)死一直保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，沒有打開合法化的切口，所以，給病人實(shí)施安樂(lè)死是違法行為。對(duì)實(shí)施積極的安樂(lè)死的行為，應(yīng)以故意殺人罪論處。

生與死是一組對(duì)立的矛盾，誰(shuí)都無(wú)法避免。就中國(guó)家庭來(lái)說(shuō)，對(duì)于新生命的誕生，全家會(huì)全力以赴做好準(zhǔn)備。但對(duì)于死亡的話題，很多家庭是諱莫如深，并不能坦然面對(duì)。學(xué)會(huì)了優(yōu)生，卻不懂得優(yōu)死，是一種不負(fù)責(zé)任的死亡教育觀。甚至在很多人眼里，死亡表征的神秘性、不可逆性、不可知性，代表著一種令人恐懼、給人威脅的力量。

于是，對(duì)于危重瀕死的家人，很多家庭寧可痛苦地讓他活，也不敢有尊嚴(yán)地讓他死。因?yàn)槊鎸?duì)著前述的法律、倫理、社會(huì)、家庭、觀念等的系列爭(zhēng)論，誰(shuí)都難以在生命的長(zhǎng)度和質(zhì)量中作出選擇。電影《天道》中的大哥的一番話很有代表性，“就算是父親是植物人也不能拔管子，我是長(zhǎng)子，我不能讓別人說(shuō)我們做兒女的不孝順，不能讓人家背后戳脊梁骨。別說(shuō)家里還有點(diǎn)錢了，就是砸鍋賣鐵也得保住爸的這一口氣?！?/p>

生命權(quán)是基本的人權(quán)，也是最高的人權(quán)。在步入老年化時(shí)代的今天，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)面對(duì)死亡，既要有質(zhì)量地生，如夏花般燦爛；也要有尊嚴(yán)地死，如秋葉般靜美。然而，“安樂(lè)死”是一個(gè)復(fù)雜的議題。在相關(guān)配套制度以及現(xiàn)實(shí)條件還未具備的情況下，法律不可能允許“安樂(lè)死”合法化。

因此，當(dāng)前，開展積極有效的死亡教育顯然更有緊迫性。這一點(diǎn)恰如白巖松所說(shuō)，“中國(guó)人討論死亡的時(shí)候簡(jiǎn)直就是小學(xué)生，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒有真正的死亡教育?！?/p>

□蔡斐（西南政法大學(xué)副教授）