元代的疆域得到前所未有的擴(kuò)大，政治融匯草原傳統(tǒng)與儒家治道，兼及各族群歷史經(jīng)驗(yàn)，顯示出獨(dú)特的大元?dú)庀?。文隨世變，能夠反映元代獨(dú)特精神風(fēng)貌的文學(xué)也因這樣的時(shí)代而生，其中最能引領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)的是翰林國史院文士的詩歌創(chuàng)作。

從文化碰撞與文化選擇的角度而言，游牧族群吸收漢文化是一個(gè)漸進(jìn)的歷史進(jìn)程。蒙古人南下后就有意識(shí)地任用漢人文士幫助他們管理漢地，特別是在忽必烈身居潛邸之時(shí)，一大批北方漢人文士如劉秉忠、姚樞、許衡等被吸收到其周圍，從而形成了著名的潛邸文士群。這些文士利用自身的才學(xué)幫助忽必烈營造兩都、立國號(hào)、尊孔興學(xué)、制定禮儀制度等，參與并推動(dòng)了元初蒙古的漢化，而翰林國史院正是漢族文士引導(dǎo)設(shè)置的。翰林國史院由蒙古國史院與漢人翰林學(xué)士院原本彼此獨(dú)立的兩個(gè)機(jī)構(gòu)合并而成，蒙古人、色目人、漢人和南人皆供職于合并后的同一機(jī)構(gòu)中，通過交游酬唱，雅集宴答，交流詩文創(chuàng)作理念，使得翰林國史院成為元代多族文士聚集的漢文化中心。

元代翰林國史院不但聚集了不同族群的知識(shí)精英，而且也融匯了不同地域的文化群體，他們對(duì)元代詩風(fēng)融合產(chǎn)生了重要的影響。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，南北文士匯合與元代復(fù)古雅正詩風(fēng)。在元朝統(tǒng)一南北之后，翰林國史院開始由北方文士為主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳蔽氖客?、南方文士主盟的格局。元朝統(tǒng)一南北之后，南方文士紛紛北上求取仕進(jìn)，不少南方文士進(jìn)入翰林國史院，成為中堅(jiān)力量，推動(dòng)元代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)型。他們在批判金、宋詩風(fēng)之弊的基礎(chǔ)上，提倡“詩宗風(fēng)雅”的雅正復(fù)古詩風(fēng)，逐漸形成以復(fù)古為中心，敘說大元盛世氣象為主要表現(xiàn)內(nèi)容的詩歌風(fēng)尚。他們或歌頌元代疆域之廣袤亙古未有，或詠唱萬國來朝的盛世景象，如至正二年(1342)拂郎國進(jìn)獻(xiàn)天馬，翰林國史院南方文士揭傒斯、歐陽玄、楊載等人集體創(chuàng)作天馬賦，歌詠此事。南北文士繼承金、宋詩學(xué)傳統(tǒng)，雖然在詩歌觀念上存在著差異，但隨著南北交流日益深化，元代詩風(fēng)逐漸走向融合，由此形成的盛世話語成為元代詩歌的重要表征。

第二，色目作家群與元代清麗詩風(fēng)。色目作家群是元代最具特色的創(chuàng)作群體，其產(chǎn)生是元代族群與文化深度融合的結(jié)果。色目作家群的創(chuàng)作為中國古代詩歌增添了新風(fēng)貌，彰顯出元代獨(dú)特的文化品格。這些色目文士所作之詩多以清麗見稱，他們在詩風(fēng)上借鑒李商隱等唐人，以辭藻華美見長，但又不流于俗，這在當(dāng)時(shí)詩壇獨(dú)樹一幟。例如著名色目文士馬祖常從小接受漢文化，在翰林國史院中與當(dāng)時(shí)詩文大宗袁桷、元明善、虞集等人相友善，他的詩文創(chuàng)作以尚實(shí)為宗，詩歌表現(xiàn)出清麗自然的風(fēng)格。要之，元代色目作家群特有的豪放自然之風(fēng)使得其詩作中帶有強(qiáng)烈的雄放清麗之氣，在元代詩史上有不可替代的地位與價(jià)值。

第三，新空間背景下的扈從紀(jì)行詩創(chuàng)作。與之前的大一統(tǒng)王朝相比，元朝完成了地理中心從黃河中下游向燕地的轉(zhuǎn)移，可以說實(shí)現(xiàn)了幽燕地理空間由邊緣到中心的轉(zhuǎn)變。兩都制是元代政治空間變化的重要標(biāo)志，扈從紀(jì)行詩是在這一廣袤地理空間之上產(chǎn)生的。伴隨著兩都巡幸制度，翰林國史院文士能夠在這一區(qū)域大規(guī)模游歷，在此過程中，他們創(chuàng)作了大量的詩歌，這些詩歌有的描寫扈從途中所見自然風(fēng)光，有的敘寫多元族群的人文風(fēng)貌，表現(xiàn)出雍容典雅、質(zhì)樸厚重的詩風(fēng)。扈從紀(jì)行詩拓展了中國詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，是元詩的重要組成部分，同時(shí)又為研究兩都?xì)v史提供了寶貴的資料，因此具有文學(xué)與文獻(xiàn)的雙重價(jià)值。

受歷代文學(xué)觀念的影響，戲曲一直是元代文學(xué)的研究重點(diǎn)，而作為當(dāng)時(shí)文學(xué)主流的詩歌一直處于被忽視的地位，元詩內(nèi)容的豐富性以及獨(dú)特風(fēng)貌未被充分發(fā)掘，作為元代詩壇引領(lǐng)者的翰林國史院文士自然沒有進(jìn)入學(xué)者的研究視野之中。元詩是中國古典詩歌發(fā)展歷程中十分重要的部分，以翰林國史院文士為主的元代文人倡導(dǎo)宗唐復(fù)古風(fēng)氣，這是古代詩歌發(fā)展歷程中風(fēng)雅傳統(tǒng)的延續(xù)。與此同時(shí)，這種風(fēng)氣的形成還與盛世背景下元人恢宏闊大的精神風(fēng)貌有密切關(guān)系。廣袤的疆域以及高度開放包容的社會(huì)環(huán)境使得唐、元兩代文人在精神層面有了一致之處?？梢哉f，歷史的回想與現(xiàn)實(shí)因素決定了元代宗唐復(fù)古風(fēng)尚的形成。

元詩在歷史上居于特殊的地位。明初詩壇直承元人，對(duì)于元詩整體較為肯定，其詩學(xué)旨?xì)w與元詩有著一致性。明代中葉，隨著前后七子逐漸登上文壇，以復(fù)古為核心的詩學(xué)觀成為主流，加之勝國心態(tài)的普遍存在，元代詩歌逐漸為明人所輕視，認(rèn)為“元無詩”的言論頗為風(fēng)行。隨著明代后期詩學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，詩論家看待元詩的態(tài)度逐漸走向公允，如胡應(yīng)麟將元詩視作其詩歌譜系中的必要環(huán)節(jié)加以評(píng)議，這是對(duì)元代詩風(fēng)的重新發(fā)現(xiàn)，然而元詩在明代詩學(xué)評(píng)價(jià)中起伏變動(dòng)，并未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

沿著明末詩學(xué)的余緒，清人主要從以下幾個(gè)方面完成了元詩史的經(jīng)典化歷程：一是編選元詩。康熙年間，顧嗣立編選《元詩選》，成為元詩選本中的典范。顧嗣立對(duì)元詩的系統(tǒng)篩選與評(píng)述，使得清人接觸元詩精品的機(jī)會(huì)增多，清人對(duì)元詩的編選工作持續(xù)不絕，元代詩史的建構(gòu)亦隨之發(fā)展。二是開始將元詩進(jìn)行分期，并遴選出各個(gè)時(shí)期的代表詩人。三是開始較為客觀地認(rèn)識(shí)并探討元詩。一方面，認(rèn)識(shí)到元詩典雅潤麗、清新自然的風(fēng)神氣韻；另一方面，也看到其同質(zhì)化較為嚴(yán)重，詩風(fēng)傷于纖巧的弊病。四是將元詩視作一代之詩。清人注意到元詩中色目作家群、元詩四大家、玉山雅集詩人群等重要?jiǎng)?chuàng)作群體所作出的藝術(shù)成就，關(guān)注元詩的特殊性，逐漸將元詩看作具有獨(dú)特風(fēng)貌的一代之詩。

總體來看，在元代空間統(tǒng)合與族群互動(dòng)的背景下，翰林國史院文士以館閣之筆記錄當(dāng)朝文物、書寫風(fēng)雅盛事、敘述一時(shí)心曲，不僅形成了有元一代雅正復(fù)古的詩歌風(fēng)氣，也為后世提供了觀察元代知識(shí)精英跨地域、跨群際互動(dòng)的重要切入點(diǎn)。明清詩論將元詩與唐宋詩置于同一維度下進(jìn)行比較，并以彼時(shí)不同的政治、族群環(huán)境為依據(jù)評(píng)議元詩，構(gòu)建出元詩在中國詩史中的不同地位，也正表現(xiàn)出文學(xué)史寫作與構(gòu)建中暗含的時(shí)代文化脈絡(luò)。

(作者：楊亮，系國家社科基金項(xiàng)目“元代翰林國史院與元詩風(fēng)尚研究”負(fù)責(zé)人、河南大學(xué)副教授)