近來，筆者在欣賞理論大家名家的精品力作時，常在思考一個問題：究竟這些理論文章美在哪？某日，讀到清末民初著名學(xué)者王國維關(guān)于哲學(xué)的一句話：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！鳖H有感悟。

王國維所說的可愛不可信的哲學(xué)，是指叔本華、尼采那類反理性主義者的人本主義哲學(xué)；而可信不可愛的哲學(xué)，大概是指孔德、穆勒這類實證主義者的唯科學(xué)論哲學(xué)。他的分類和評價當(dāng)然是一己之見，但對理論文章而言，筆者以為，恰恰美在可信又可愛。

理論文章的可信應(yīng)該是指文中所表達(dá)、傳達(dá)的思想是科學(xué)可靠、值得信賴的，而可愛大概是指文章有鮮明的思想、可讀性強(qiáng)?？尚庞挚蓯?，二者互相映照、相得益彰。文字由心而生，文章有感而發(fā)。有大格局者，方有大胸襟；有大見識者，方有大樹立。馬克思1859年撰寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文，提出了“兩個決不會”的重大理論，即無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。這一重大理論不僅融思想性、真理性于一體，而且科學(xué)揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，所以這一鴻篇巨著可信又可愛。

然而，時下一些理論文章可信卻不可愛，它們大都長著一副似曾相識的“面孔”，如文中的一些段落、大量語句要么照搬中央領(lǐng)導(dǎo)同志講話、要么照抄黨的十九大報告、要么照用中央文件原話，同質(zhì)化現(xiàn)象十分明顯。也有的理論文章乍一看觀點(diǎn)鮮明、表達(dá)新穎，具有一定的說服力和吸引力，可謂可愛；可細(xì)一想?yún)s不可信，原因是大都在自說自話、各彈各調(diào)，沒能較好地將黨言黨語與學(xué)言學(xué)語融會貫通、舉一反三。更有甚者學(xué)著走“終南捷徑”，寫出來的文章既不可信又不可愛，正如當(dāng)年鄧小平所諷刺的：“這些年把一些人養(yǎng)成懶漢，寫文章是前面摘語錄，后邊寫口號，中間說點(diǎn)事?！?/p>

古人論詩云：“誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨(dú)繭抽絲?！痹娙绱?，文亦然。那么，可信又可愛的理論文章從哪里來？習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，我們必須在理論上跟上時代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。讓理論文章可信又可愛、讀者更愛看，關(guān)鍵是要創(chuàng)新理論文章。

時代是思想之母，實踐是理論之源。創(chuàng)新理論文章不是黃土高坡上唱《信天游》、信馬由韁，也不能關(guān)起門造車、另搞一套。它至少要堅持三個基本原則：一個是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，當(dāng)前要學(xué)懂弄通做實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并以此為指引；另一個是堅持在馬克思主義基本原理和黨的基本理論上進(jìn)行創(chuàng)新，彰顯一脈相承、與時俱進(jìn)的理論品格；還有一個是結(jié)合時代特征和實踐發(fā)展，堅持在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用以指導(dǎo)實踐。為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，如果理論文章創(chuàng)新不堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就容易迷失方向、“劍走偏鋒”；不堅持在馬克思主義基本原理和黨的基本理論上創(chuàng)新，就可能走上“歪路”甚至“邪路”；不能較好地結(jié)合時代特征和實踐需要，久而久之，理論文章就會“固化”直至“僵化”。所有這些，都是絕對要不得的。

“理論是灰色的，而生命之樹常青”。人們常常引用這句名言來說明理論要適應(yīng)生活的變化。生命之樹之所以是常青的，是因為現(xiàn)實社會總是茍日新、日日新、又日新，生命之樹總會不斷抽新枝、發(fā)新芽、展新顏。當(dāng)前，在理論文章和創(chuàng)新理論文章上，應(yīng)該說各界是高度重視的，常常發(fā)“新言”、換“新顏”。但也存在著一些模糊認(rèn)識和錯誤觀點(diǎn)：有的人看不見理論文章的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，更看不到創(chuàng)新理論文章必須與時代和實踐結(jié)合的必然性，難免會說一些理論文章“過時論”或“無用論”之類的話；也有的人不顧實踐發(fā)展的現(xiàn)實，一談到理論文章創(chuàng)新就眉頭皺得老高，總覺得改來改去最終還得回到老套路上來，將理論文章奉為僵化的教條，進(jìn)而令其“固化”直至“僵化”；還有的人有意淡化理論文章，甚至干脆避而不談理論文章創(chuàng)新，他們信奉多一事不如少一事、少一事不如沒有事的“人生哲學(xué)”，不愿盡責(zé)、不敢擔(dān)當(dāng)。這些對待理論文章和理論文章創(chuàng)新的模糊態(tài)度、錯誤觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視和警惕。

習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！眲?chuàng)新理論文章必須強(qiáng)化問題意識、堅持問題導(dǎo)向，而確立對待問題的正確態(tài)度和解決問題的科學(xué)方法，是理論文章能否做到可信又可愛、讀者更愛看的關(guān)鍵所在。

實踐和事實表明，不同的態(tài)度、不同的方法，往往會帶來截然不同的結(jié)果。比如，有人認(rèn)為理論文章創(chuàng)新是“大哲鴻儒”的事情，非“凡夫俗子”所能為。這其實是一個認(rèn)識誤區(qū)。創(chuàng)新理論文章并非一定就要“高大上”，一般的作者、讀者就能成為創(chuàng)新主體。正如習(xí)近平總書記所指出的：“哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新?！贝送猓七M(jìn)理論文章創(chuàng)新，確立科學(xué)的方法論至關(guān)重要。我們要學(xué)會一分為二地看問題，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在的問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局。只有這樣，才能提出客觀的觀點(diǎn)、深刻的思想，科學(xué)揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，理論文章才能可信又可愛、讀者更愛看。