作者:北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員,北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化馬克思主義發(fā)展研究基地特約研究員 陳培永

在人類社會(huì)思想史上,還沒有一位思想家能做出如此卓越的貢獻(xiàn),既解釋了世界又改變了世界;還沒有一套理論能引發(fā)如此深遠(yuǎn)的反響,既回應(yīng)了時(shí)代又引領(lǐng)了時(shí)代。這個(gè)思想家是馬克思,這種思想是馬克思主義。馬克思誕辰200周年,《共產(chǎn)黨宣言》問世170周年,在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn),我們有必要回望歷史的進(jìn)程,立足當(dāng)下,展望未來,深刻把握馬克思主義的深遠(yuǎn)影響、當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代發(fā)展,以更準(zhǔn)確地把握馬克思主義在人類社會(huì)思想史上、人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。

在人類歷史上的深遠(yuǎn)影響

思想是時(shí)代的結(jié)晶,又是變革時(shí)代的力量。馬克思主義誕生的歷史時(shí)代是從16世紀(jì)的西歐確立資本主義生產(chǎn)方式開始的。資本主義在人類社會(huì)的出場(chǎng),帶來了現(xiàn)代文明,也帶來了新的社會(huì)弊病,“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)就是明證。

1516年,英國(guó)人莫爾寫了《烏托邦》一書,率先揭露了資本主義的罪惡,打響了空想社會(huì)主義的第一槍。之后,意大利的康帕內(nèi)拉,18世紀(jì)法國(guó)人梅葉、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人,19世紀(jì)法國(guó)的圣西門、傅立葉,英國(guó)的歐文等人前仆后繼,進(jìn)一步豐富了空想社會(huì)主義理論。他們批判了資本主義制度的全部基礎(chǔ),對(duì)未來社會(huì)提出了一些積極主張和有價(jià)值的設(shè)想,但沒有把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,沒有找到變革社會(huì)的革命主體力量。

1848年,馬克思和恩格斯共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》,宣告了馬克思主義的誕生,社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。馬克思主義博采眾長(zhǎng),借鑒了英法空想社會(huì)主義,以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等為代表的德國(guó)古典哲學(xué),以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等為代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多成果,達(dá)到了科學(xué)“光輝的頂點(diǎn)”。它堅(jiān)持人類解放和人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求,充分相信無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體力量,描繪了人類社會(huì)的客觀歷史進(jìn)程,揭示了人類社會(huì)發(fā)展的必然走向,扭轉(zhuǎn)了資本主義發(fā)展的航向,最終成為改變世界的“物質(zhì)力量”。

馬克思主義的深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在,它是19世紀(jì)中葉以來風(fēng)起云涌的無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)浪潮的旗幟。1848年,世界上第一個(gè)國(guó)際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”產(chǎn)生;1864年,“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”(即第一國(guó)際)在英國(guó)倫敦成立;19世紀(jì)70年代的法國(guó)巴黎公社運(yùn)動(dòng),是人類歷史上第一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);1917年俄國(guó)的十月革命,開辟了人類歷史的新紀(jì)元,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論、運(yùn)動(dòng)到制度的偉大飛躍;第二次世界大戰(zhàn)后,社會(huì)主義從一國(guó)走向多國(guó),中國(guó)以及東歐一些國(guó)家加入到社會(huì)主義陣營(yíng)。盡管20世紀(jì)80年代末90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變,社會(huì)主義遭遇重大挫折,但它作為人類進(jìn)步事業(yè),依然有著遠(yuǎn)大而光明的前途。尤其是中國(guó),歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐,探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路,高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的大旗?；仡櫄v史,我們可以看到,正是馬克思主義掀起了被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮,使一些落后的、被殖民的國(guó)家加入到了現(xiàn)代文明的進(jìn)程,獲得了獨(dú)立自主的機(jī)會(huì)和地位。

馬克思主義的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在,它是包括歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)追求社會(huì)公正和文明進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的旗幟。20世紀(jì)六七十年代在歐美國(guó)家興起的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)運(yùn)動(dòng)等新社會(huì)運(yùn)動(dòng),沖擊和挑戰(zhàn)了資本主義國(guó)家的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu),盡管與馬克思主義的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)不同,但它與西方馬克思主義者的思想和活動(dòng)是分不開的?；仡櫄v史,我們可以看到,正是馬克思主義激發(fā)了很多國(guó)家底層民眾的覺醒和抗?fàn)?推動(dòng)了人類社會(huì)的公平正義和文明進(jìn)步的進(jìn)程。

在當(dāng)今西方社會(huì),盡管受到意識(shí)形態(tài)的制約,馬克思主義沒有成為主導(dǎo)性思想,但它早已經(jīng)深深融入到思想文化價(jià)值觀念中。20世紀(jì)以來的思想家無論是否同意馬克思主義,都不得不與馬克思主義對(duì)話,盧卡奇、葛蘭西、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、阿爾都塞、福柯、德勒茲、德里達(dá)、哈貝馬斯等無不從這里尋找靈感。法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義、精神分析的馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女性主義馬克思主義等,形成了蔚為壯觀的國(guó)外馬克思主義流派。

在21世紀(jì)來臨的時(shí)候,馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。2013年,《共產(chǎn)黨宣言》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界記憶名錄》。這是馬克思主義的魅力強(qiáng)有力的體現(xiàn)。馬克思主義是世界文明發(fā)展大道上的亮麗風(fēng)景,是人類社會(huì)思想發(fā)展史上的重要里程碑,雄踞于人類社會(huì)思想史的高峰,深深改變了人類社會(huì)的航向,大大推進(jìn)了人類社會(huì)進(jìn)步的歷程。

在當(dāng)今時(shí)代依然不可或缺

具有深遠(yuǎn)歷史影響的馬克思主義,在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力。但模糊的、錯(cuò)誤的觀念一直都存在,有觀點(diǎn)認(rèn)為,馬克思主義在歷史上發(fā)生過作用,但今天已經(jīng)過時(shí)了,再講馬克思主義已經(jīng)不合時(shí)宜,再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義也不會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此,我們應(yīng)該講清楚馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,以回應(yīng)馬克思主義的過時(shí)了、不再有價(jià)值有意義的相關(guān)論調(diào)。

深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,首先應(yīng)從根本上理解時(shí)代變遷的問題。我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但從大的歷史時(shí)代看,馬克思、恩格斯所分析的正是人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、從自然經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)、從特權(quán)和等級(jí)主導(dǎo)走向資本和市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)、從各民族國(guó)家相對(duì)封閉走向全球化、從人們生活相對(duì)穩(wěn)定走向充滿劇烈變革的歷史時(shí)代。從這個(gè)意義上看,我們依然處在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義所闡明的歷史時(shí)代中,我們所處的階段與他們所處的階段只是有著發(fā)展程度的差異。馬克思、恩格斯站在時(shí)代的起點(diǎn)處,預(yù)見性地指明了這個(gè)時(shí)代的問題,揭示了這個(gè)時(shí)代的規(guī)律,給我們提供了思考這個(gè)時(shí)代的工具。

深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,還要理解馬克思主義本身所包含的豐富內(nèi)容。如果總認(rèn)定馬克思主義就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說,就是19世紀(jì)的理論,那我們就無法整體性地理解馬克思主義,也就沒有辦法理解它的當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義是開放的、發(fā)展的學(xué)說,它不僅僅是馬克思、恩格斯的思想,在他們之后各國(guó)的馬克思主義者、尤其是中國(guó)的馬克思主義者根據(jù)本國(guó)的實(shí)踐賦予了其更加豐富的內(nèi)容。如今,馬克思主義不只是來自19世紀(jì)歐洲的某種理論,早已成為跨越時(shí)代的、屬于整個(gè)人類社會(huì)的思想。我們不能天然地設(shè)定它早已體系化、固態(tài)化,固定化的、靜態(tài)化的馬克思主義才會(huì)過時(shí),不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義沒有過時(shí)之說。

深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,還要認(rèn)識(shí)到馬克思主義的事業(yè)尚未完成、正在進(jìn)行時(shí)。馬克思主義力求實(shí)現(xiàn)的是普遍的人的解放而不是少數(shù)人的解放,是人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的解放,是普遍的人的自由而全面發(fā)展,它擁有穿透時(shí)代的感召力。當(dāng)今世界并沒有走出資本主導(dǎo)的歷史階段,資本主義生產(chǎn)方式帶來的困境并沒有從根本上解決,不公平、不合理的生產(chǎn)關(guān)系還沒有理順,沒有階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的自由人聯(lián)合體依然是值得追求的目標(biāo),馬克思主義的事業(yè)依然需要進(jìn)行下去。

深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,還要認(rèn)識(shí)到它提供了分析現(xiàn)代社會(huì)的方法。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,比如生產(chǎn)力的最終決定作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、人民群眾是歷史創(chuàng)造者,等等,這些基本觀點(diǎn)不會(huì)過時(shí)。馬克思主義深刻揭示了特定歷史階段的規(guī)律,揭示了資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系,揭示了商品、貨幣、資本的本質(zhì),這些是生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的我們必須思考的對(duì)象。馬克思主義蘊(yùn)含的實(shí)事求是、問題導(dǎo)向、唯物辯證、人民至上等理論特質(zhì),是我們永遠(yuǎn)要堅(jiān)守的精神品格。甚至馬克思、恩格斯對(duì)宗教、政治解放和人的解放、人的需要、私有財(cái)產(chǎn)、資本、拜物教、階級(jí)關(guān)系、性別關(guān)系等問題的分析,到現(xiàn)在依然是我們分析現(xiàn)代社會(huì)可資借鑒的重要理論資源。

美國(guó)學(xué)者海爾布隆納表示,“要探索人類社會(huì)發(fā)展前景,必須向馬克思求教,人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中”。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的話,“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對(duì)馬克思的記憶,沒有馬克思的主義,也就沒有將來”,依然代表著當(dāng)今中西方眾多思想家內(nèi)心的聲音。馬克思主義是真正的哲學(xué),是時(shí)代開出的理論之花,它捕捉到了人類社會(huì)發(fā)展之趨勢(shì),它是思考人類社會(huì)問題的瑰寶,我們應(yīng)該堅(jiān)信“馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

未來發(fā)展的前景依然光明

馬克思主義不是僵化的理論體系,而是不斷發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說,依然具有強(qiáng)大生命力,根源在于它總是能基于具體的實(shí)踐得到不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)馬克思主義者在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中,掌握了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的方法,領(lǐng)悟到了馬克思主義更好發(fā)揮作用的奧妙,那就是努力做到馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,努力做到堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義傳入中國(guó),實(shí)際上就開啟了馬克思主義中國(guó)化的過程,這個(gè)過程是立足中國(guó)具體實(shí)際并推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)程、在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論的過程。它包含兩層意思,一是“化馬克思主義”,根據(jù)中國(guó)的具體實(shí)踐豐富馬克思主義理論,融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族語(yǔ)言使其具有中國(guó)特點(diǎn);二是“化中國(guó)”,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革。理論的常青之處,在于結(jié)合具體實(shí)踐而不斷發(fā)展,對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持就是結(jié)合實(shí)踐的發(fā)展。中國(guó)馬克思主義者既自覺堅(jiān)守傳承,又勇于創(chuàng)新開拓,提出了新民主主義革命理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化理論、自我革命與社會(huì)革命等原創(chuàng)性理論成果,形成了馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。兩大理論成果既是時(shí)代演進(jìn)的必然要求,又是馬克思主義自身發(fā)展的必然結(jié)果。

馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是21世紀(jì)的馬克思主義,它既繪就了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的藍(lán)圖,也為解決人類問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體正是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為解決全球性問題、人類社會(huì)發(fā)展問題貢獻(xiàn)的原創(chuàng)性理念,代表著中國(guó)對(duì)人類社會(huì)文明走向的基本判斷和基本追求,標(biāo)志著馬克思主義引領(lǐng)世界歷史進(jìn)程的理論自覺,必將成為21世紀(jì)馬克思主義的關(guān)鍵詞。

歷史給我們驚喜,馬克思、恩格斯在19世紀(jì)中葉作出的判斷是,隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展,隨著自由貿(mào)易和世界市場(chǎng)的完善,人們的普遍交往將建立起來,民族分割和對(duì)立將會(huì)消失,各民族國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)將會(huì)出現(xiàn),代表少數(shù)人利益的“虛假的共同體”將被真正的共同體所代替,以世界交往為前提、作為“世界歷史性的存在”的共產(chǎn)主義將會(huì)在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn),全人類解放的事業(yè)將最終取得勝利。人類命運(yùn)共同體主張?jiān)趪?guó)家與國(guó)家之間建立平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系,基于“利益攸關(guān)性”“同命相連”和“共同發(fā)展”建構(gòu)真實(shí)的、平等的、互利的真正共同體。它符合馬克思、恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的追求,與他們所追求的全球范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義、真正的共同體有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。

馬克思、恩格斯沒有來過中國(guó),但馬克思主義改變了中國(guó)近代以來的命運(yùn),為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔,最終改變了中國(guó)的面貌。正是在馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民由救國(guó)、興國(guó)走向強(qiáng)國(guó),中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。如今,馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,中國(guó)需要馬克思主義,世界也需要馬克思主義。21世紀(jì)不能沒有馬克思,不能沒有馬克思主義,馬克思主義依然在世界的上空閃耀,依然在響徹世界,依然在改變世界。