中華民族有悠久的教育傳統(tǒng)，師道在不斷的傳承中發(fā)展，逐步積累和豐富了中華民族的師者風(fēng)范要求。重溫師道的含義，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師道，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓教師這一職業(yè)在今天依然能夠成為學(xué)生的榜樣，成為文化傳承的精神使者，具有重要意義。

朋友圈里多為人師者，所以近日好友相見(jiàn)時(shí)總會(huì)不約而同談起師道的話題。為師之道，本不是個(gè)有新意的話題，世人對(duì)于韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”早已耳熟能詳，但是仔細(xì)想來(lái)，傳道授業(yè)解惑更多是從師者的工作內(nèi)容來(lái)講的，甭管德行高低，一個(gè)人只要有個(gè)教師資格證在身，似乎就天然有了資格去做這三件事。當(dāng)然，傳的是什么道，授的是什么業(yè)，解的是什么惑，就只有他自己知道了。

說(shuō)到“德”字，《說(shuō)文》上講“德，升也”，這不禁讓人想到馮友蘭先生把人的不同生命境界所做的四種劃分：第一境是“自然境界”，此境界之人以本能的生物形式存在；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，只做對(duì)自己有好處的事；第三境是“道德境界”的人，只做符合道義的事；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”。這四種境界，簡(jiǎn)言之就是生物的人，現(xiàn)實(shí)的人，道德的人，宇宙的人，他們由低級(jí)向高級(jí)漸次而成。說(shuō)白了，德是什么？它就是人生逐漸脫離低級(jí)走向高級(jí)的那些臺(tái)階，是孟子所說(shuō)的自“從其小體”而到“從其大體”的過(guò)程。

《康熙字典》上是這樣解釋“德”字的：凡言德者，善美，正大，光明，純懿之稱也。從造字法來(lái)看，德的甲骨文寫法，左邊是“彳”（chì），表示“行走”之義；右邊是一只眼睛，眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。到了金文階段，又在右邊的眼睛下加了“一顆心”，也就是說(shuō)，這時(shí)人們又給“德”加了一條標(biāo)準(zhǔn)，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見(jiàn)人們對(duì)“德”字要求越來(lái)越高。

事實(shí)上，任何一個(gè)對(duì)“德”有要求的人，都會(huì)有一種敬畏之心。人心惟危，道心惟微，正是因?yàn)槲覀兂３Ｒ妥约喝菀追乓萆y的心角力、要和本能和私欲作抗衡，所以君子人格才能成為少數(shù)人才所具備的黃金一樣珍貴的東西。

身為人師，每次看到北宋思想家周敦頤的一段話，都會(huì)讓人不得不有所思——“或問(wèn)曰：曷為天下善？曰：師?！扔X(jué)覺(jué)后覺(jué)，暗者求于明，而師道立矣；師道立，則善人多”。如果一名教師，自己沒(méi)有“覺(jué)”，沒(méi)有“明”，那么師道又如何得以確立呢？對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，善人的多少，又直接相關(guān)于師道是否能夠確立?？梢哉f(shuō)，“師”就應(yīng)當(dāng)是匯集天下之善的化身，直接關(guān)乎社會(huì)的興衰。這樣的一個(gè)因果，這樣的一種使命，又有多少為人師者充分意識(shí)到了呢？

《周禮》有言，“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。古人有敬拜“天地君親師”的排序，也正因如此，過(guò)去的孩子在私塾初次拜見(jiàn)老師的時(shí)候才會(huì)被要求行“三拜九叩”的大禮，因?yàn)椤皫煛北旧砭鸵呀?jīng)是“德”的代名詞。一個(gè)人的肉體生命是父母給的，而精神生命則是老師給的。一個(gè)人想要求道、得道，是需要通過(guò)教師的引領(lǐng)的。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中說(shuō)，“師哉，師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也”。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作為專業(yè)知識(shí)技能的掌握和傳承者，有一些只要課講得好，就是一名合格的教師。對(duì)此，筆者是不能認(rèn)同的。即便是極力倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)的古代社會(huì)，人們也深知“經(jīng)師易得，人師難尋”，畢竟，德行是很難僅僅以外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和判斷的。這也是為什么韓愈會(huì)在《師說(shuō)》中說(shuō)“道之所存，師之所存”的原因。

傳統(tǒng)中國(guó)所說(shuō)的“學(xué)”并不僅僅是知識(shí)性學(xué)習(xí)。與此相應(yīng)，所說(shuō)的“師”，也并不僅僅是知識(shí)上的教師。學(xué)、師，重要是在道德、人格高度層面上來(lái)說(shuō)的。用朱熹、王陽(yáng)明的話講，就是區(qū)分“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，前者對(duì)應(yīng)知識(shí)性學(xué)習(xí)，后者對(duì)應(yīng)德性。如今，很多人常常將師道尊嚴(yán)簡(jiǎn)單地理解為社會(huì)要尊重教師，但“道之所存，師之所存”告訴我們，并非因?yàn)槲覀兪墙處?，社?huì)就應(yīng)該無(wú)條件地給予尊重，重要的是你的身上有沒(méi)有“道”。

司馬光在《資治通鑒》里講：才者，德之資也；德者，才之帥也。如果無(wú)“道”，那不過(guò)就是一個(gè)空殼，甚至是一個(gè)惡人，這樣的人有什么資格要求別人尊重他？在古代，學(xué)生見(jiàn)到老師，都要執(zhí)弟子禮，師生關(guān)系乃人倫中的一個(gè)大項(xiàng)，終生不變。孔子周游列國(guó)，眾弟子侍其左右，有的學(xué)生甚至追隨了他一生，顏回與他，像兒子對(duì)待父親一樣親近和崇敬；古人為父母會(huì)守孝三年，子貢卻足足為他守孝6年。然而，如果今天有老師想用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的學(xué)生，那么首先就應(yīng)該自問(wèn)自己的德行如何，是不是一個(gè)擔(dān)負(fù)和傳承“道義”的老師。這種“道”，正是師之道，師之德，師之魂的核心所在。

雅思貝爾斯對(duì)于教育所下的浪漫定義早已深入人心，他說(shuō)教育是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”，既然如此，沒(méi)有靈魂或者靈魂丑惡的人，他又如何去喚醒別人的靈魂呢？如此說(shuō)來(lái)，一個(gè)教師，怎么能對(duì)自己的職業(yè)或是這份使命沒(méi)有敬畏之心呢？教師的使命是重大的，足以影響一個(gè)人的一生。這種敬畏之心，不僅是對(duì)職業(yè)的敬畏，對(duì)責(zé)任的敬畏，更是對(duì)生命的敬畏。

作為教師，我們應(yīng)該常常有一種緊迫感：在當(dāng)下這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，我們要用什么保持自己可以不斷授業(yè)解惑的能力？更應(yīng)該時(shí)時(shí)自問(wèn)自省，自己是否做到了言行一致，知行合一？又如何才能不辜負(fù)學(xué)生的信賴，在上下求索宇宙大道和生命的終極意義上可以引領(lǐng)自己的學(xué)生？

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“不失其所者久，死而不亡者壽”，韓愈在《通解》中說(shuō)“以一身立教，而為師于百千萬(wàn)年間，其身亡而其教存”，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，存于天地之間，雖世事變遷，教育之魂卻乃永恒。每一個(gè)為人師者，都應(yīng)該捫心自問(wèn)——“德行”在我的心靈天平上稱重幾何？對(duì)于這兩個(gè)字，我們又真的生起了應(yīng)有的敬畏之心否？總之，中國(guó)傳統(tǒng)師道是人類文明的一份寶貴遺產(chǎn)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，融入當(dāng)代師道修養(yǎng)之中，對(duì)于當(dāng)代師道培養(yǎng)具有重要的意義。