作為千年絲綢之路上文化藝術(shù)的結(jié)晶，中國(guó)古代石窟藝術(shù)集中展現(xiàn)了中原與西域藝術(shù)風(fēng)格的交匯，特別是以佛教題材壁畫為代表的石窟藝術(shù)作品，凝結(jié)了中華民族悠久豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)和千百年來(lái)民間畫工的智慧。在上世紀(jì)50年代，工筆人物畫名家潘絜茲先生創(chuàng)作了一幅以表現(xiàn)古代石窟藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程為題材的作品《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》，既生動(dòng)展現(xiàn)了古代畫師藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)人一幕，也留下了工筆畫家畫工筆畫家、古今畫人穿越時(shí)空對(duì)晤的一段佳話。

《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》潘絜茲  1954作

《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》一畫，通過(guò)再現(xiàn)石窟壁畫創(chuàng)作者辛勤作畫的情景，歌頌了那些繪制出輝煌歷史巨制卻又沒(méi)有留下姓名的古代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造者們。畫面內(nèi)容主要圍繞三個(gè)方面加以表現(xiàn)，即石窟藝術(shù)的作品、作者與觀者。其一，是直接再現(xiàn)壁畫藝術(shù)作品。畫家以精致細(xì)膩的線條與色彩來(lái)表現(xiàn)人物眾多、場(chǎng)面宏大的佛教經(jīng)變圖與歷史故事畫。為此，他選取了這一特定場(chǎng)景的一角，著重表現(xiàn)作為畫面背景的壁畫中的人物造像，特別是那些衣飾繁復(fù)、婀娜多姿的菩薩立像與仕女像，畫面中作陪襯裝飾的千尊小佛像和花邊紋飾等，無(wú)一不栩栩如生、逼真動(dòng)人。整幅畫面的藝術(shù)風(fēng)格也深受莫高窟唐代洞窟壁畫的影響，據(jù)說(shuō)當(dāng)年潘絜茲先生初進(jìn)洞窟，被唐代壁畫雄偉的氣魄、卓絕的造型、豐富的色彩所吸引，仿佛置身于五彩繽紛的花圃，為之心醉神迷。他認(rèn)真鉆研唐人服飾的造型、勾線、敷色，比較宋、元風(fēng)格的差異，在近一年的時(shí)間里臨摹了大量畫稿作為創(chuàng)作素材。其二，是描繪神態(tài)各異的、正在專心作畫的畫工。來(lái)訪觀畫者對(duì)這些正在創(chuàng)作中的畫工似乎沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的干擾，你看畫面中心位置的那位老畫工，正回頭凝視后方的壁畫；身著深色衣服的中年畫工在仔細(xì)端詳著他面前的畫作；正在壁前勾畫的青年畫工們則動(dòng)作夸張、激情洋溢，全情投入到他們的創(chuàng)作中；畫面左上兩位腳手架上的畫工，正在集中精力描繪壁畫上的建筑及人物衣紋。值得一提的是，與墻上那些色彩輝煌、技藝高超的壁畫藝術(shù)相對(duì)照，這些衣衫襤褸、社會(huì)地位較低的畫工卻更能引發(fā)人們的感慨與崇敬之情，更加感受到藝術(shù)創(chuàng)造的艱辛。其三，是表現(xiàn)來(lái)訪觀者對(duì)壁畫的反應(yīng)。面對(duì)瑰麗偉大的藝術(shù)畫作，頭戴官帽、衣著紅袍的官員正捋著胡須，眉宇之間露出陶醉贊賞之情，在其身后的家眷與侍女也在嘖嘖稱嘆，這些細(xì)節(jié)的烘托，更從側(cè)面巧妙深化了作品的主題。

從整幅畫面來(lái)看，畫家精湛的傳統(tǒng)功力和樸素的思想感情躍然紙上。作品在總體風(fēng)格上吸收了唐代佛教壁畫藝術(shù)的燦爛成就，與表現(xiàn)主題協(xié)調(diào)一致，堪稱用佛教壁畫的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)佛教藝術(shù)的創(chuàng)作場(chǎng)景。整幅作品畫幅不大，卻能在有限的平面空間內(nèi)表現(xiàn)繁縟的壁畫細(xì)節(jié)與人物群像，極盡精微又顯沉雄博大。這些特點(diǎn)與成就，使這件作品受到不同時(shí)代觀者的贊賞，后曾榮獲1982年巴黎春季沙龍美術(shù)作品展覽一等獎(jiǎng)，也得到了西方觀眾的認(rèn)同與好評(píng)。

作為這幅名畫的作者，專攻工筆重彩人物畫的潘絜茲曾師從畫家吳光宇、徐燕孫等，一生致力于工筆重彩人物畫的繁榮與發(fā)展。從他在上世紀(jì)30年代于京華美術(shù)學(xué)校師從徐燕孫學(xué)習(xí)工筆重彩人物畫起，便初衷不改，為了這一目標(biāo)勤奮耕耘、未曾停歇。到了40年代，他遠(yuǎn)赴敦煌進(jìn)行石窟壁畫的研究和臨摹，莫高窟壁畫的煌煌巨制對(duì)他心靈的震撼，使他如癡如醉，從石窟藝術(shù)中汲取了創(chuàng)作的養(yǎng)分。后來(lái)，潘絜茲又通過(guò)對(duì)歷代服飾、建筑、器物和禮俗的深入研究，主持山西永樂(lè)宮等壁畫的修復(fù)，在創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)工筆和壁畫技法，吸收西畫所長(zhǎng)，形成了筆法工整細(xì)密、設(shè)色明麗典雅的個(gè)人風(fēng)貌。

潘絜茲與敦煌之緣起始于1945年，那一年春他到國(guó)立敦煌研究所擔(dān)任助理研究員，在十分艱苦的條件下展開(kāi)了對(duì)于敦煌藝術(shù)的發(fā)掘與研究。大量晉唐時(shí)代的作品使他大開(kāi)眼界，從而格外珍惜這段時(shí)光，在近一年的時(shí)間內(nèi)深入、完整地臨摹了很多作品。潘絜茲創(chuàng)作于1953年的這幅代表作《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》，就以古代藝術(shù)家創(chuàng)作敦煌壁畫的場(chǎng)景為題材，想象式地再現(xiàn)了千年前的精彩瞬間。與這幅作品相關(guān)的是，作者后來(lái)又圍繞同一題材內(nèi)容創(chuàng)作了另一幅作品《石窟獻(xiàn)藝》。從1954年的《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》到90年代末再創(chuàng)作的《石窟獻(xiàn)藝》，雖系同一內(nèi)容，但從篇幅、題目、色彩及人物角色的重新安排中，可以形象地看到潘絜茲先生的藝術(shù)境界和人格升華的過(guò)程。二者一繁一簡(jiǎn)，一小一大，一濃一淡，后者還增加了給畫工送飯的家屬和一位和尚等人物。為此潘絜茲先生解釋道：“這樣表現(xiàn)是一環(huán)扣一環(huán)，證明不論身份是匠或商，官與民，貧與富，主與次，在佛面前、在藝術(shù)面前都是平等的，是中國(guó)古代這些先人共同創(chuàng)造了這一人類的藝術(shù)寶庫(kù)?！?/p>

通過(guò)《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》這幅作品，潘絜茲先生歌頌石窟藝術(shù)之偉大的同時(shí)，也以此來(lái)紀(jì)念那些古代的藝術(shù)匠師，呈現(xiàn)中華藝匠的血脈相承。他曾對(duì)學(xué)生語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出：“新時(shí)代的畫家也要學(xué)習(xí)敦煌畫工那種敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品格和精神?！倍@種對(duì)于“工匠精神”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的意識(shí)與情懷，也正是這幅經(jīng)典作品在當(dāng)下所顯現(xiàn)出的可貴寓意。