作為福建漳州顏氏木版年畫的第六代傳人，顏仕國專擅印刷，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他在接受中新網(wǎng)記者采訪時表示，計劃招募弟子傳習(xí)技藝，與高校及研究機構(gòu)合作引入文創(chuàng)力量，“把已經(jīng)從廳堂走下來的木版年畫，重新帶到世俗生活中來。”

漳州木版年畫，起于宋，興于明清，曾占據(jù)緬甸、新加坡等地華人圈的年畫市場。即使在木版印刷式微的當(dāng)代，它仍與天津楊柳青、江蘇桃花塢、四川綿陽等地共享“中國民間四大木版年畫”的盛名，入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

在福州的木版年畫展上，漳州木版年畫的絕大多數(shù)來自于顏氏家族的收藏。其中，獅頭銜劍、文武門神、老鼠嫁女等，充滿中國民間藝術(shù)的張力和詼諧。

“漳州年畫的特殊年味，在于它勾連閩臺兩岸鄉(xiāng)愁，也成為海外僑胞對鄉(xiāng)土故園的寄托?！辈哒谷?、福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授王曉戈告訴記者，隨著大批閩南人遷居臺灣，帶去方言信俗之外，漳泉木版年畫傳入臺灣，其中臺南即為最大年畫集散地；過去，漳州年畫也行銷海外。

在一幅“招財王”前，王曉戈解讀道：財神騎獅子，一手持蕉葉，一手握銅錢，身旁侍立兩個“憨番”外國人?！啊丁?，閩南話諧音‘招’；‘憨番’則表現(xiàn)萬國來朝，可見閩南長期依托海外商賈形成的開放型海洋文化特色?！?/p>

“漳州、泉州、臺南同屬閩南文化圈，年畫大同小異，年味大致相同，共同勾勒出閩南木版年畫的完整藝術(shù)風(fēng)貌?！蓖鯐愿暾f，閩臺民間信奉的神祇眾多，兩地年畫中即存有古老的神話元素，“這些本土文化、民俗文化才是中華民族文化自信的根源脈絡(luò)。”

隨著社會的變革與發(fā)展，如今，顏氏木版年畫傳承人顏仕國掌握的只是印刷工藝，顏仕國的堂哥顏志仁則是目前會雕版的唯一藝人。因為年畫市場衰弱，他也很多年沒有刻版了。近年來，沉寂20多年的顏志仁感到“中國越來越注重‘土’的老東西”。他重新拿起刻刀，出山之作即是海外華人圈最為熱衷的“關(guān)帝”像和民眾討喜的“魁星踢斗”像。

“漳州木版年畫匠心獨運，體現(xiàn)了閩南文化積淀和傳統(tǒng)民俗的審美情趣?！闭闹菘萍紝W(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長許憲生說，作為閩南文化圈的奇葩，漳州、泉州和臺南的木版年畫以其獨特的藝術(shù)文化美學(xué)價值在學(xué)界掀起熱潮，其間不乏閩臺專家聯(lián)手返本開新。

福建省圖書館副館長陳順認(rèn)為，木版年畫保護(hù)應(yīng)與數(shù)字藝術(shù)跨界融合，“我國文博系統(tǒng)進(jìn)入了傳統(tǒng)藝術(shù)對接文化創(chuàng)意的活躍期，這為木版年畫帶來好契機?！?/p>

福建省漳州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)會會長嚴(yán)永德正在進(jìn)行民間藝術(shù)的活化嘗試，他從漳州年畫提取閩南民俗文化元素，開發(fā)伴手禮、郵票、畫冊等文創(chuàng)產(chǎn)品，“市場將瞄準(zhǔn)東南亞有故土情懷的人群?！?/p>

在嚴(yán)永德創(chuàng)辦的漳州永潤文化中心的木版年畫展廳里，古老的雕版和傳統(tǒng)的年畫令人嘆為觀止。嚴(yán)永德說，“有些東南亞回來的僑胞，到我這里來買年畫，買的是一種記憶和情懷。”

王曉戈則對一幅香港藏家收藏的“武門神”年畫印象深刻，“相較于泉州、臺南年畫的風(fēng)格多樣、樣式豐富，漳州年畫過去缺少變體，如今何不嘗試些流變，重返世俗？”(忠薪)