法師引領(lǐng)體驗(yàn)者進(jìn)院門。

俞灝明體驗(yàn)誦經(jīng)。

最近，由禪風(fēng)文化出品的明星紀(jì)實(shí)體驗(yàn)節(jié)目《心路》在網(wǎng)絡(luò)上已播出4期，播放量突破8000萬，并獲得廣東省文化學(xué)會(huì)特別獎(jiǎng)“年度最具文化價(jià)值原創(chuàng)節(jié)目”，受到各方關(guān)注。以佛教文化為支撐、以“尋找真我”的“修心”體驗(yàn)為內(nèi)容的《心路》，嘗試了新時(shí)代引領(lǐng)大眾認(rèn)識(shí)佛教文化的新方式。

《心路》的嘗試是比較成功的。第一期節(jié)目把體驗(yàn)地點(diǎn)選在黃梅五祖寺，體現(xiàn)了對(duì)中國佛教特質(zhì)的把握。選擇禪宗道場(chǎng)，可以說選擇了極具中國文化特質(zhì)的佛教代表。

著名主持人朱丹作為體驗(yàn)觀察員，在節(jié)目中表現(xiàn)出對(duì)隊(duì)友、法師的親切和關(guān)懷，也展現(xiàn)出其對(duì)生活的豁達(dá)和圓融。從她的對(duì)聯(lián)、對(duì)話及獨(dú)白中，能感受到她對(duì)生活的深刻體會(huì)和對(duì)生命的積極感悟，其中不乏與佛教思想相應(yīng)的地方。

演員俞灝明作為第一期節(jié)目的嘉賓，有他的因緣。佛教提倡“歷事練心”，俞灝明經(jīng)歷過冰火兩重天的掙扎，也體會(huì)了絢爛至極歸于平淡的心路歷程。他對(duì)世間冷暖、贊譽(yù)損毀都有自己的體會(huì)和見解，對(duì)美和生活也有自己的態(tài)度和堅(jiān)持，尤其他在經(jīng)歷了磨難后仍然表現(xiàn)出樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，非?？少F。

整個(gè)節(jié)目突出了真實(shí)和沉靜，少了很多浮夸和故意的設(shè)計(jì)，多了不少真誠和思索的空間。體驗(yàn)地點(diǎn)從山門、齋堂，到祖師殿、禪堂；體驗(yàn)內(nèi)容包括吃飯、掃地、砍柴、做飯、打坐等，展現(xiàn)了佛教精神的日常。在日常中展開心路歷程，更顯親切、真實(shí)。俞灝明的一句“原諒，但還不能做朋友”，滿懷慈悲但又飽含蒼涼；朱丹的“舍得”之道，既浸透著出世的神往又閃爍著處世的藝術(shù)，這些正是他們真實(shí)的心路。

經(jīng)濟(jì)騰飛之后的中國，大眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的渴求空前高漲，廣大觀眾對(duì)蘊(yùn)含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的影視作品也有強(qiáng)烈的需求?！缎穆贰芬欢ǔ潭鹊貪M足了這種文化需要和精神渴求。對(duì)觀眾來說，看《心路》不僅是文化視野的開拓，更是一種心靈的安撫。那么，對(duì)于佛教如何與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、如何發(fā)展具有中國特色的佛教文化等問題，《心路》帶來了哪些啟發(fā)呢？

首先，消極辟謠不如積極展現(xiàn)正面形象。“在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，佛教不去主動(dòng)積極地自我詮釋、自我宣傳，就很可能遭遇‘被詮釋’‘被定位’乃至‘被抹黑’的窘迫和危機(jī)?！毕麡O辟謠，不如像《心路》這樣，創(chuàng)造機(jī)會(huì)向社會(huì)大眾展現(xiàn)積極、正面、陽光的新時(shí)代佛教新面貌。其次，應(yīng)用新方式配合新時(shí)代。當(dāng)前是一個(gè)全新的時(shí)代，有著兩千年歷史的中國佛教面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?！缎穆贰凡捎昧艘环N民眾喜聞樂見的方式，使千年佛教煥發(fā)出青春氣息，使佛教文化與當(dāng)代人的娛樂方式有了結(jié)合。如果這樣的嘗試能夠不斷積累和持續(xù)，當(dāng)代中國社會(huì)將會(huì)有更多的機(jī)會(huì)來認(rèn)識(shí)佛教文化。再次，勇于走出圍墻融入現(xiàn)代社會(huì)。佛教應(yīng)該改變態(tài)度，從“守株待兔”的被動(dòng)變?yōu)槌Ｗ觥安徽?qǐng)之友”的主動(dòng)，積極走出寺院的重重圍墻，積極擁抱社會(huì)，發(fā)揚(yáng)大乘佛教菩薩道思想。當(dāng)然，走出圍墻有很多方式，可以是社會(huì)服務(wù)、慈善公益、文化交流等等，也可以是類似《心路》這樣的方式，以媒體網(wǎng)絡(luò)為載體，走出去，走進(jìn)人們的視野。佛教應(yīng)該有足夠的文化自信和文化自覺，敢于弘揚(yáng)和展現(xiàn)佛教的精神、理念。在大力弘揚(yáng)和復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的今天，佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、文化繁榮、核心價(jià)值觀樹立、倫理道德重塑的重要力量和資源。佛教文化對(duì)中國的影響是深遠(yuǎn)的，可以說每個(gè)中國人骨子里都有佛教文化的血脈和精神。時(shí)至今日，佛教的慈悲、平等、圓融、清凈、覺悟等等一系列價(jià)值觀，仍然有著巨大價(jià)值?！缎穆贰氛宫F(xiàn)出了佛教中與人心靈息息相關(guān)的內(nèi)容。

誠然，《心路》作為一種新嘗試還有待提升的空間。比如，節(jié)目的地點(diǎn)設(shè)置在寺院，可以說已經(jīng)處處有佛教的影子，但觀眾更期待的是看到體驗(yàn)者與佛教內(nèi)在文化和精神的交涉，以及佛法與心靈的碰撞和啟迪。佛教的魅力不僅僅在于它的外在形式，更在于蘊(yùn)含其中的獨(dú)特精神和文化。佛教的語默動(dòng)靜都有著表法功能和教育意義，所謂“衣食住行，即非衣食住行，是名衣食住行”。

再者，節(jié)目的深度還可以再進(jìn)一步?；蛟S正如朱丹所說，“《心路》是幫助自我對(duì)話的節(jié)目”，那么，節(jié)目中佛教作為文化和精神的支撐，在這種“自我對(duì)話”中承擔(dān)了什么？這是個(gè)問題。讓節(jié)目嘉賓多一些與佛法的交涉，可能會(huì)對(duì)觀眾尋找自我和感悟生命提供更多啟發(fā)。

最后，傳統(tǒng)佛教底蘊(yùn)深厚，也是中華文化的組成部分。但它會(huì)遇到傳統(tǒng)與當(dāng)代的傾軋，神圣與世俗的隔閡。比如佛教的一些祖師“家法”、叢林“規(guī)矩”，與現(xiàn)代社會(huì)理念必有出入。這些在當(dāng)代社會(huì)如何闡釋和揚(yáng)棄，需要進(jìn)一步思考。佛教的悠久傳統(tǒng)既是寶貴的資源，應(yīng)該尊重和傳承，但其中一些部分也可能成為前行的包袱，需要重新審視和再度闡釋。在當(dāng)代社會(huì)，佛教能否提供更多對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所助益的文化產(chǎn)品，這是時(shí)代課題，也是這個(gè)節(jié)目的突破口。

（謝志斌 本文圖片由禪風(fēng)文化提供）