據(jù)媒體報道，浙江杭州一所幼兒園擬于明年年初開設(shè)兒童哲學(xué)課，并于課程開設(shè)前給幼兒家長科普兒童哲學(xué)。時下兒童哲學(xué)也開始步入中小學(xué)的課堂，頗受學(xué)生們歡迎。

在國外，美國哲學(xué)家馬修·李普曼20世紀60年代末首先開始研究兒童哲學(xué)，并于70年代創(chuàng)立了一整套兒童哲學(xué)（Philosophy for children）理論與課程，其核心是引導(dǎo)兒童通過探究、討論等形式發(fā)展推理、判斷能力。在中國，雖然兒童哲學(xué)概念的接受較晚，但事實上卻有源遠流長的傳統(tǒng)。作為一個擁有深厚教育傳統(tǒng)的民族，處于孩提時代的先哲們已經(jīng)懂得用“哲學(xué)眼光”看待問題。當朱熹的父親手指天空說“此為天也”時，幼年朱熹已經(jīng)可以提出“天之上何物？”的疑惑；與朱熹并稱“朱陸”的陸九淵，在三四歲時深思“天地何所窮際”以至于廢寢忘食。隨著時代的進步，兒童接受知識的途徑多種多樣，提出的“哲學(xué)追問”也是五花八門。兒童的世界有哲學(xué)，研究兒童哲學(xué)，對兒童實施相應(yīng)的哲學(xué)教育確有必要。

與家喻戶曉的“兩小兒辯日”故事側(cè)重點不同，明代哲學(xué)家王陽明在《傳習(xí)錄》中關(guān)注兒童的內(nèi)在潛能以及實現(xiàn)對此的認知，他提出“良知人人皆有”“眾人自孩提之童，莫不完具此知”，此中“良知”就是天理。在王陽明看來，兒童和成人一樣，有著對“天理”與生俱來的認知和思考，因此他給出了“誘之歌詩”“導(dǎo)之習(xí)禮”“諷之讀書”三種方式涵養(yǎng)兒童“良知天理”的朦朧意識。也是在明代，《小兒語》的作者呂得勝、呂坤父子更進一步地看到兒童體認“身心義理之學(xué)”的意義，提出讓兒童在“歡呼戲笑之間”獲得“身心義理之學(xué)”的教育方式。可以說，“誘、導(dǎo)、諷”，游戲，思考推理等方法早已運用于兒童哲學(xué)教育之中。

設(shè)置兒童哲學(xué)課程，是對兒童進行哲學(xué)教育的一個重要方面。無論是開設(shè)兒童哲學(xué)課程，還是課外開展的哲學(xué)探究活動，最終指向都是為兒童提供“哲學(xué)”。這里的“哲學(xué)”不是一般意義上的哲學(xué)知識，更多的是兒童思考問題的方式、行為處事的態(tài)度以及在認識世界過程中形成的情感，成人角色在此過程中的作用顯而易見。成人對兒童哲學(xué)的尊重和了解，對兒童哲學(xué)教育基本理念的掌握和運用，對兒童哲學(xué)教育愿景的達成意義重大。美國教育家布魯納一再強調(diào)教師對兒童成長的意義：“教師不僅是知識的傳播者，而且是模范?！眱和軐W(xué)課程要求教師能在課堂中完成引導(dǎo)對話、參與探究的基本職責(zé)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)至關(guān)重要。

家庭是兒童接受教育的重要場所，家庭生活中無處不蘊含哲學(xué)的意味。當家長回答孩子“哲學(xué)提問”時，當家長陪伴兒童在一起“做哲學(xué)”時，家長于過程中也能獲得哲學(xué)體認，而互動之間，和諧的代際關(guān)系就此產(chǎn)生。對于新的教育現(xiàn)象，家長應(yīng)該抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，在理解兒童哲學(xué)的內(nèi)涵意味的基礎(chǔ)上，主動學(xué)習(xí)一些哲學(xué)知識，并愿意花費時間、精力和孩子一起從事哲學(xué)活動，構(gòu)建與課內(nèi)哲學(xué)課程的互動。

兒童哲學(xué)教育理念雖然于20世紀90年代就已經(jīng)傳入中國大陸，但是目前國內(nèi)缺乏專門的兒童哲學(xué)研究機構(gòu)，沒有專業(yè)的兒童哲學(xué)師資培訓(xùn)項目，兒童哲學(xué)科研力量、師資力量薄弱。從對幼兒園開設(shè)兒童哲學(xué)課程的熱議中不難看出，大多數(shù)家長對兒童哲學(xué)一知半解，簡單的將其等同于哲學(xué)知識傳授，對兒童哲學(xué)課程抱有疑惑的態(tài)度，凡此種種，皆不利于兒童哲學(xué)教育的普及與幼兒教育的進步。兒童與哲學(xué)有天然的“因緣關(guān)系”，但兒童哲學(xué)教育效果的實現(xiàn)，關(guān)鍵還在于教師和家長的作用。