作者:南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 徐克謙

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“文化是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中,強(qiáng)調(diào)“文化自信”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

回顧中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)近兩百年的歷史,由于西方文化在某些方面的優(yōu)勢(shì)以及西方國(guó)家在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張,國(guó)人面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)西方文化的沖擊和壓力,不斷對(duì)自己5000多年的歷史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行檢討和反思,在這種檢討與反思中往往對(duì)中國(guó)文化的否定與批判比較多,而且常常是以西方某些文化尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行片面的評(píng)判。久而久之,使得中國(guó)文化傳統(tǒng)在一定程度上失去了其本體地位和主體意識(shí),許多國(guó)人失去了對(duì)民族文化的自信心。今天,我們很有必要站在新的歷史高度,從新時(shí)代全新的視角,對(duì)我們5000多年的文化傳統(tǒng)重新進(jìn)行認(rèn)識(shí),以找回并增強(qiáng)我們的文化自信。

其實(shí),如果把中國(guó)文化傳統(tǒng)放在整個(gè)世界人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中來(lái)看,中華民族在5000多年歷史中創(chuàng)造的輝煌文明及其延續(xù)不斷的文化傳統(tǒng),都不能不說(shuō)是個(gè)令人驚嘆的奇跡。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有從根本上被全面征服、被全面西化的國(guó)家,事實(shí)上在近現(xiàn)代以前的大部分時(shí)期,中國(guó)文化在許多方面都是處于世界領(lǐng)先水平的。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)人民更是迸發(fā)出極大的能量和創(chuàng)造力,在短短三四十年間就在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力等許多方面追上甚至超過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。這一方面雖然得益于我們敞開(kāi)胸懷,虛心向先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí),另一方面也與中國(guó)文化傳統(tǒng)中那種自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、穩(wěn)健篤實(shí)、中和包容的文化精神有很大關(guān)系。

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們的目光不應(yīng)僅僅局限于四大發(fā)明、衣食住行、詩(shī)書禮樂(lè)、琴棋書畫這些表層的、直觀的方面,更應(yīng)當(dāng)關(guān)注在制度文化、思想文化,包括國(guó)家管理、社會(huì)治理、倫理價(jià)值觀、哲學(xué)方法論等方面所表現(xiàn)出來(lái)的成就及其所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神。

例如在國(guó)家治理層面,中國(guó)古代儒家早就從堯、舜、禹、湯、文、武、周公等的政治實(shí)踐中總結(jié)出許多非常深刻的政治原理,例如敬天保民、民為邦本、德主刑輔、允執(zhí)厥中等等。戰(zhàn)國(guó)諸子百家更是從不同角度對(duì)安邦治國(guó)、社會(huì)管理問(wèn)題提供了各不相同卻又互相補(bǔ)充的豐富思想與學(xué)說(shuō)。秦朝統(tǒng)一后,中國(guó)就基本上建立了覆蓋廣大疆域的強(qiáng)大而有效的國(guó)家行政管理體制,這在當(dāng)時(shí)整個(gè)世界上都是絕無(wú)僅有的。這一點(diǎn)連西方政治學(xué)家也不否認(rèn)。弗朗西斯·福山就認(rèn)為秦朝實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代意義上的“國(guó)家”。此后漢承秦制,歷朝歷代行政管理和文官制度不斷完善,不少王朝都能在長(zhǎng)達(dá)三、四百年間維持政權(quán)的延續(xù)和社會(huì)的基本穩(wěn)定。中國(guó)從漢代開(kāi)始就有從民間和社會(huì)底層考察和選舉官員的制度,很早就有了一定程度上的社會(huì)保障制度,這在世界范圍來(lái)看,也是比較罕見(jiàn)的。

在文化價(jià)值觀方面,早在先秦時(shí)期中國(guó)人已將長(zhǎng)壽、富強(qiáng)、康寧、好德、善終等“五?！弊鳛槿松腋５膬r(jià)值追求,以“禮義廉恥”作為衡量個(gè)人行為的道德尺度,以個(gè)人、家庭、國(guó)家貫通相連的整體利益為共同福祉,以天下為公、天下太平、天下大同為社會(huì)理想。這樣一種價(jià)值觀體系,既不同于西方現(xiàn)代以來(lái)那種以個(gè)人權(quán)力為根基的個(gè)人主義、自由主義價(jià)值觀,也不同于一些把終極價(jià)值和希望寄托于神靈、天堂和來(lái)世的宗教價(jià)值觀,體現(xiàn)了中國(guó)文化中天人合一、個(gè)體與群體統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)統(tǒng)一的辯證思維,也表現(xiàn)了中國(guó)文化以人為本、尊重生命、理性務(wù)實(shí)的實(shí)踐理性精神。

在哲學(xué)思想方法方面,中國(guó)文化最突出的一個(gè)特點(diǎn)是“中道”哲學(xué)思維,這是一種與西方傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)本體論思維很不一樣的思維方式?！爸械馈彼季S認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)和最高智慧就在于求“中”,也就是在不同事物、不同要素之間求其共同點(diǎn)、在矛盾對(duì)立面之間把握恰到好處的“度”,在主觀和客觀之間尋求互相契合的“節(jié)”,在歷史進(jìn)程中抓住推動(dòng)事物發(fā)展變化的“時(shí)”。這種“中道”思維包含有深刻的辯證邏輯和實(shí)踐理性精神,是原則性與靈活性的統(tǒng)一,也是主觀與客觀的統(tǒng)一。它賦予了中國(guó)文化一種既能延續(xù)傳統(tǒng)又能與時(shí)俱進(jìn),既能保持自身特質(zhì)又能吸取外來(lái)精華的特性,使得中國(guó)文化具有很強(qiáng)的包容性、吸納性和自我更新能力,不管遇到怎樣的新情況,不管碰到多大的挑戰(zhàn),都能及時(shí)作出調(diào)整,吸收整合各種資源,找到最適合自身進(jìn)一步發(fā)展的恰到好處的正確路徑。

中國(guó)古代文化傳統(tǒng)給我們留下了極其豐富的思想寶庫(kù),其中有許多曾經(jīng)一度被我們所忽視、所誤解的精華,值得我們?nèi)ブ匦录右哉J(rèn)識(shí),并進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋,以便為我們當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供資源。今天我們應(yīng)該以更加自信也更加全面客觀的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng),同時(shí)也以更加辯證更加包容開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待一切外來(lái)的優(yōu)秀文化,以中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚土壤為根基,以當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐為主體,“不忘本來(lái),吸收外來(lái),面向未來(lái)”,建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的新文化,鑄就中華文化的新輝煌。