第二次世界大戰(zhàn)以后，那些剛?cè)〉谜为毩⒌陌l(fā)展中國家，普遍存在“西天取經(jīng)”的心態(tài)，認為學(xué)會西方先進國家的理論，拿來推行，就能夠取得發(fā)展和轉(zhuǎn)型成功，實現(xiàn)對發(fā)達國家的追趕。幾十年的實踐證明， 發(fā)展中國家尚無依靠“西天取經(jīng)”實現(xiàn)現(xiàn)代化成功的先例，用西方國家的理論也不能解釋中國改革開放以來所創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡。

以我的專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為例，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后，應(yīng)取得政治獨立的發(fā)展中國家自主追求現(xiàn)代化之需，從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)當中獨立出來的子學(xué)科。第一波思潮是盛行于上世紀五六十年代的結(jié)構(gòu)主義，強調(diào)市場失靈，主張以政府主導(dǎo)推行進口替代戰(zhàn)略。第二波思潮是上世紀七八十年代興起的新自由主義，強調(diào)政府失靈，主張以休克療法推行私有化、市場化、自由化的華盛頓共識。二戰(zhàn)結(jié)束至今已70余年，全球200多個發(fā)展中經(jīng)濟體，絕大多數(shù)至今依然陷在中等收入或者低收入水平。少數(shù)幾個趕上發(fā)達國家的東亞經(jīng)濟體所推行的出口導(dǎo)向發(fā)展戰(zhàn)略，從結(jié)構(gòu)主義角度來看恰恰是永遠趕不上發(fā)達國家的。我國改革開放以后以漸進雙軌方式轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了穩(wěn)定和快速發(fā)展，如果從新自由主義視角來看卻是最糟糕的轉(zhuǎn)型方式。

西方主流理論總結(jié)于發(fā)達國家經(jīng)驗，而且經(jīng)常還是以在發(fā)達國家也尚未完全達到的理想條件為前提，拿到發(fā)展中國家來運用，必然有“淮南為橘淮北為枳”的局限性。在現(xiàn)代化、全球化大潮中，閉關(guān)鎖國不行，照搬發(fā)達國家的道路、理論、文化亦不可行，學(xué)習(xí)參考他人要建立在對自己道路、理論、制度、文化具有高度自信的基礎(chǔ)上。

文化復(fù)興是一種文化自信，它意味著文化的綿延不斷。中國文化何以幾千年綿延不絕？首先，需清楚何為文化。我傾向于使用馬林諾夫斯基的定義，他將文化分為三個層次：器物層次，即生產(chǎn)、生活工具；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即倫理、價值取向，等等。五千年來，器物層次和組織層次的中國文化都在發(fā)生變化，但以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價值體系始終綿延不斷。從孔子的“仁者愛人”到“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，都是中華文化核心價值延續(xù)的體現(xiàn)。

面向未來，伴隨中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的潛力不斷釋放，以儒家文化為重要傳統(tǒng)之一的中華文化，能否與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展相適應(yīng)并不斷演進，進而形成一個完整的器物、組織、精神三個層次自洽的文化體系？答案是肯定的。當西方還是封建社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。在歐洲中世紀，農(nóng)民是半農(nóng)奴，依附于土地，而中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當活躍的勞動力市場，商品市場也頗為活躍?？梢哉f，中華文化以及以“仁”為核心的傳統(tǒng)倫理價值跟市場經(jīng)濟體系是共容的。

從文化自我更新的角度來看，中華文化既能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升、政治組織與經(jīng)濟組織不斷變化，又能保持其精神實質(zhì)，并以相應(yīng)形式與變化相呼應(yīng)。以儒家為例，孔子所以被稱為“圣之時者”，是因為他總是能夠因地制宜、因時制宜；他的述而不作是有選擇的，他把過去的經(jīng)典按照時代需要給予了創(chuàng)新性整理和詮釋，正所謂“茍日新、日日新、又日新”。其后儒家文化吸納了佛家文化的內(nèi)涵，發(fā)展為宋明“理學(xué)”和“心學(xué)”，以儒家文化為重要傳承內(nèi)容的中華文化有能力隨著時代而調(diào)整、創(chuàng)新。這一點也可以從日本和“亞洲四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

文化包含多個層面，當一個文化體跟另外一個文化體碰撞時，就會有強勢弱勢的差別，其決定因素在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。理論和實踐都證明中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是中國文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)完全有可能不斷提高。而且，只要有意識地實踐、倡導(dǎo)，中國文化也有能力保持其核心倫理價值取向，根據(jù)時代的需要不斷地進行上層建筑的創(chuàng)新。

今天，我們迎來了最接近中華民族偉大復(fù)興的時刻，我們這一代知識分子可以更為冷靜平和客觀地重新審視中國文化和中華民族命運之間的關(guān)系。中國特色社會主義進入新時代，我們不僅會繼續(xù)保持經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，而且會將中華文化發(fā)展為當今世界的先進文化之一。除中國以外，世界上還有65%的人口生活在發(fā)展中國家，他們和我們一樣都有實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的夢想和追求，中華民族偉大復(fù)興帶來的不僅是中國夢實現(xiàn)，還因為發(fā)展中國家之間的條件相似，來自于中國復(fù)興經(jīng)驗總結(jié)出來的理論，很有可能幫助其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化，為人類不斷貢獻其理論創(chuàng)新與文化自信的力量。

林毅夫，1952年生于臺灣，北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究中心教授、主任，南南合作與發(fā)展學(xué)院院長，北京大學(xué)國家發(fā)展研究院名譽院長?，F(xiàn)任全國政協(xié)常委，國家經(jīng)濟委員會副主任，國務(wù)院參事，全國工商業(yè)聯(lián)合會專職副主席。2008—2012年任世界銀行首席經(jīng)濟學(xué)家、高級副行長。膺選為發(fā)展中國家科學(xué)院院士及英國科學(xué)院外籍院士。主要著作：《解讀中國經(jīng)濟》《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)》《從西潮到東風(fēng)》《本土與常無》《中國的奇跡》等20余部。

《 人民日報 》（ 2017年10月27日 24 版）