中國共產(chǎn)黨歷來高度重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，為認(rèn)識和改造世界提供精神支撐，為治國理政提供有益借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于如何做人做事的思想，尤其是儒家提倡的君子人格對于今天的共產(chǎn)黨人來說仍然具有重要借鑒意義。換言之，共產(chǎn)黨人應(yīng)做現(xiàn)代君子。

在儒家看來，君子首先必須有堅定的信念，這個信念主要體現(xiàn)在對“道”的執(zhí)著追求上?？鬃诱J(rèn)為，“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。孔子提出，君子應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，把“志于道”擺在首位。這些都說明了“道”的重要性。其次，君子必須以仁愛為懷，并且具有智慧的頭腦和勇敢的精神?？鬃诱J(rèn)為，“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@里，孔子其實提出了作為君子的三種“達(dá)德”：仁、智、勇。有了這三種“達(dá)德”，便可以對人豁達(dá)、見事不惑、臨危不懼。再次，君子必須有不可動搖的原則，信守道義?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！币馑际钦f君子對于天下的人和事沒有固定的親疏厚薄，只是按照義的原則去處理?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”“君子義以為上”“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，這些話說的也是君子要信守道義。君子也要志趣高尚、重義輕利。一個人“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，當(dāng)然就是一個志趣高尚、仁民愛物的人?！熬犹故幨帲∪碎L戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“君子固窮，小人窮斯濫矣”，都是要求君子志趣高尚、重義輕利。

當(dāng)然，儒家所提倡的君子人格中的一些要求并不完全與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。但是，當(dāng)代共產(chǎn)黨人還是可以從中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，借以加強黨性修養(yǎng)，做現(xiàn)代君子。共產(chǎn)黨人當(dāng)然也要“志于道”，應(yīng)該“憂道不憂貧”，這個“道”就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想；共產(chǎn)黨人也要講究“仁”，這個“仁”就是堅持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，對人民充滿大愛，全心全意為人民服務(wù)；共產(chǎn)黨人也要信守道義，這個道義就是黨性要求、紀(jì)律規(guī)矩、黨內(nèi)法規(guī)；共產(chǎn)黨人更要志趣高尚，遠(yuǎn)離低級趣味，做社會主義核心價值觀的模范踐行者。

儒家提倡的君子人格，與習(xí)近平同志提出的領(lǐng)導(dǎo)干部“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴(yán)三實”要求是有一定聯(lián)系的。儒家認(rèn)為，一個人要想有所作為，首先必須“正心、誠意、修身、齊家”，然后才能“治國、平天下”。一個人成功與否，與其是否堅持“修身”密切相關(guān)?！熬佑兄T己，而后求諸人”“吾日三省吾身”“君子慎獨”，講的都是君子如何嚴(yán)格要求自己、不斷加強自身修養(yǎng)。對于共產(chǎn)黨人來說，就是要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己。儒家提倡的“勿意，勿固，勿必，勿我”“言必信，行必果”“言忠信，行篤敬”“君子成人之美”“君子莫大乎與人為善”“己所不欲，勿施于人”等，對今天共產(chǎn)黨人為人處世也有積極的借鑒意義。它提醒共產(chǎn)黨人謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。共產(chǎn)黨人做現(xiàn)代君子，關(guān)鍵是要做到“三嚴(yán)三實”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中生長出來的“三嚴(yán)三實”，既體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，又體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對君子人格的要求，反映了中華民族的精神追求，代表著中華民族的精神標(biāo)識，為共產(chǎn)黨人在新形勢下修身做人、為官用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)指明了方向。

（作者為四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長、教授）