原標題：青藏民藝行走之三

納溫·拉康倉經(jīng)堂壁畫

近日，中國民協(xié)邀請專家赴青海玉樹藏族自治州調(diào)研唐卡和藏文書法藝術(shù)，在途中偶遇了囊謙縣香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉的經(jīng)堂壁畫，令大家興奮不已。

納溫·拉康倉位于囊謙縣城東南8公里處的能日哇村，村東有一座圣山叫納溫宗，那是康區(qū)二十五座大圣山之宗。能日哇村位于納溫宗圣山之的西面，由于讀音的原因成為納溫。該村最初有冷倉、拉康、卓果、瑪格四家，目前只有拉康倉的部分建筑留存了下來?，F(xiàn)在看到的拉康倉是后蓋的，由該家祖先智尕德和智米尕拉布桑周所建。從結(jié)構(gòu)上看，拉康倉一家是一座土木結(jié)構(gòu)的藏式古樓，三層古樓全是打墻起成的。一層里木柱結(jié)構(gòu)，從建筑構(gòu)件的形態(tài)可見其結(jié)構(gòu)由原始工具斧頭來完成；二層是經(jīng)堂和主人的起居室，其中還有廚房、儲藏間，生活設(shè)置一應(yīng)俱全，并設(shè)有專門閉關(guān)使用的房間；三層目前只有一間房屋，據(jù)說在三樓頂層原立有嶺國時期智·尕德曲君白那的密咒牦纛，里屋秘倉里存放了他的弓箭和炮石箭筒等兵器。

經(jīng)堂壁畫就坐落于這座傳統(tǒng)建筑的二層經(jīng)堂內(nèi)。這是一處典型的藏族民用建筑中的經(jīng)堂壁畫，建筑構(gòu)造、壁畫繪畫內(nèi)容、形式等都極有價值，是研究藏族家庭建筑以及壁畫形式的典型個案。壁畫大約20平方米左右，大致內(nèi)容為金剛總持、五方佛、印度八十四位大成就者及薩迦道果上師等，繪畫的內(nèi)容和風(fēng)格十分有特點。壁畫采取了滿鋪的方法繪制，環(huán)繞經(jīng)堂一周的墻壁，畫面沒有接縫，整個畫面連貫一體，通體彩繪，圖畫布局完整，所描繪的佛造像包含四大派系，畫面中佛像造型端莊，有佛像、瑞獸、祥鳥等多種題材。在繪制方法上，線條勾勒遒勁有力，方中帶圓，呈紅褐色調(diào)，多數(shù)佛像衣紋色彩采用了平涂的方法，佛像肢體部分局部有暈染的痕跡，筆法簡練概括，形象樸素而威嚴，整體風(fēng)格體現(xiàn)出久遠的歷史。通常民宅的經(jīng)堂壁畫會與寺院壁畫在內(nèi)容和風(fēng)格上有緊密聯(lián)系，但受到面積和資金限制，在繪畫水準和規(guī)模上與寺院壁畫有較大區(qū)別。但這所民宅中的壁畫，無論是繪畫的風(fēng)格還是畫面中豐富的內(nèi)容，都極具特色，頗有歷史和文化價值。

據(jù)囊謙縣副縣長美少介紹，經(jīng)堂壁畫是今年初被發(fā)現(xiàn)的，之后囊謙縣政府就開展了搶救工作。因目前還沒有列入文保單位，縣里先拿出10萬元用以加固建筑基礎(chǔ)，由香達鎮(zhèn)負責(zé)監(jiān)管囊謙縣香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉的維護。類似這種規(guī)模較大的家庭經(jīng)堂壁畫目前尚不多見，目前，由于建筑的主人長期閉關(guān)修行，無人居住，缺乏維護，常年失修，地基下沉嚴重，導(dǎo)致建筑物向東傾斜，后墻隨時存在坍塌隱患，房屋漏雨嚴重，壁畫的保護與維修顯得日益緊迫。今年4月，西藏布達拉宮管理處原處長索南航登和玉樹州相關(guān)文物管理人員曾到此專門考察過，認為該古建壁畫非常有保護價值，預(yù)測產(chǎn)生的年代至少有600年，強調(diào)了這幅壁畫的歷史和藝術(shù)價值，回到拉薩后給玉樹州文物部門寫了關(guān)于保護的建議，引起了州政府部門的關(guān)注。消息一經(jīng)傳開，一些專家學(xué)者專程到此考察，日本專家觀看壁畫后非常驚嘆，認為該壁畫至少有800年歷史，目前壁畫的考證還未有確切的結(jié)論。

目前，香達鎮(zhèn)納溫·拉康倉經(jīng)堂壁畫的研究剛起步，面臨一系列亟待解決的問題。在調(diào)研路上，美少談及資金和保護措施的困難，與我們探討了共同保護這一重要民間文化遺存的可能性。在考察經(jīng)堂壁畫現(xiàn)場，中國民協(xié)與囊謙縣已達成雙方合作發(fā)掘的初步意向，參與調(diào)研的專家紛紛建言。浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心謝繼勝教授一行已在現(xiàn)場進行丈量和圖片拍攝工作，同時專家們還對壁畫的題材、藝術(shù)風(fēng)格等問題進行了現(xiàn)場研討，大家從文物自救的角度研究保護措施。納溫·拉康倉古村落建筑和壁畫的發(fā)現(xiàn)為玉樹早期文化研究提供了實物參考，期待早日從學(xué)術(shù)上解開這一藏族傳統(tǒng)經(jīng)堂壁畫的有關(guān)問題，做好實地保護工作。

從僧童到畫師

在拉薩，圍繞著大昭寺的八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)道上，人們轉(zhuǎn)動經(jīng)輪，俯身叩拜，燃起桑煙，似乎天天如此。

我們所拜訪的夏魯旺堆的唐卡藝術(shù)院坐落于大昭寺的南面。畫院的主人夏魯旺堆有一段從僧童到畫師的傳奇故事，他身上有僧人的純凈與執(zhí)著，傳承了勉唐派唐卡藝術(shù)，在唐卡創(chuàng)作中既傳承傳統(tǒng)，又注重創(chuàng)新，其唐卡作品有老樣譜，也有新形式，成就了唐卡的藝術(shù)事業(yè)。

初次見面，感受到夏魯旺堆的熱情和聰睿，很誠懇。在交談中我們了解到，夏魯旺堆1974年出生于日喀則市甲措雄鄉(xiāng)夏魯村，9歲出家為僧，入夏魯寺拜住持格桑為師學(xué)習(xí)佛經(jīng)、度量經(jīng)以及唐卡繪制；12歲十世班禪大師為他剃度并賜法名為洛桑措乘。在寺廟里的幾年間，夏魯旺堆顯現(xiàn)出非凡的繪畫天賦，1987年，他給扎什倫布寺大畫師當助手，繪畫技巧與境界與日俱增，他還先后給九世班禪、十世班禪靈塔做過壁畫繪制工作，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，最終得到格桑老師給予的密咒，成為一名可以繪制西藏密宗唐卡的畫師。1994年他到拉薩的福利學(xué)校教授過6年的唐卡繪制。2003年夏魯旺堆來到八廓街，從事專業(yè)的唐卡繪制和培訓(xùn)，至此他由僧童轉(zhuǎn)換成為一位職業(yè)唐卡畫師。

夏魯旺堆說，他一直記得在寺院師傅給予的教誨，雖然自己已經(jīng)還俗，但在做人、做事、作畫方面仍按照寺院里的一些規(guī)定，更以虔誠之心從事唐卡繪畫，把畫唐卡當作一生的修行。他反復(fù)談到，唐卡是一種佛教禮拜的圣物，畫唐卡是一件虔誠的善事，也是一種功德。嚴格意義上來講，畫師在繪制唐卡之前要洗手、進香、禱告，清凈身體，不可妄言；繪畫中要嚴格遵循藏傳佛教的儀軌和造像量度經(jīng)的規(guī)范，符合經(jīng)書里規(guī)定的比例和尺度。在八廓街的從業(yè)時間里，夏魯旺堆始終以虔誠之心繪制唐卡，即便是比較困頓的時候，也沒有減少任何程序，從不急功近利。這種繪畫態(tài)度，使他逐漸在唐卡繪畫領(lǐng)域獲得社會同行認可，從業(yè)和凡俗生活也一天天好起來。如今他招收了很多徒弟，將師傅的嚴謹教誨繼續(xù)傳承給自己的徒弟，以虔誠之心從事繪畫創(chuàng)作，以嚴格的度量經(jīng)為準繩，以誠信的態(tài)度經(jīng)營他們的唐卡事業(yè)。今年初，夏魯旺堆的作品在中國美術(shù)館展出，獲得了業(yè)內(nèi)專家的好評。

當我們問及對目前唐卡的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的態(tài)度時，夏魯旺堆堅定地認為，繪制唐卡一定要嚴格遵循度量經(jīng)所規(guī)定的法度，不宜為了追求速度、貪圖市場利益而降低繪畫質(zhì)量，作為唐卡畫師一定要有定力而清心的繪畫態(tài)度，才會得到應(yīng)有的回報。他詳細地介紹了自己的代表作品《確吉堅贊與兩尊護法》的創(chuàng)作歷程，他說這幅唐卡是為自己畫的，已陸陸續(xù)續(xù)畫了13年，只有在心情好、安靜的時候才會繪制，因為畫的是自己的人生經(jīng)歷，也是自己力求的一種境界。仔細端詳這幅唐卡，其色調(diào)格外寧靜清雅，畫面中的十世班禪表情安詳、姿態(tài)怡然自若。夏魯旺堆指著畫面中左下角的供養(yǎng)人說那是他自己，把自己繪制入畫面表現(xiàn)了自己的謙卑，也看出真正的藝術(shù)創(chuàng)作是十年磨一劍。后來，有人想出高價購買這幅唐卡作品，夏魯旺堆婉言謝絕了，他誠懇地說要把這幅作品留下來去供養(yǎng)，傳給自己的子孫后代。他說：“十世班禪大師來夏魯寺的時候，我還是寺中最小的僧人。大師給我賜了名字，摸了我的頭頂，那是我有生以來最大的榮耀和幸福。等我可以繪制唐卡的時候，我就想把大師的寶像畫出來。這幅畫我畫了13年。我一點都不著急，只有最開心時，感覺最好的時候，我才會拿起筆創(chuàng)作。所以，這種榮耀和幸福一直陪伴了我13年。”

從僧童到畫師，從小在寺院的成長經(jīng)歷和師傅的教導(dǎo)已融進夏魯旺堆的血脈里。他有一顆虔誠的心，有一種藝術(shù)家的境界，在尋找藝術(shù)創(chuàng)新的路上，從未忘記嚴格的藏傳佛教唐卡造像儀軌，在傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間尋找個性的語言表達，將勉唐繪畫風(fēng)格以現(xiàn)實手法表現(xiàn)出來，在藝術(shù)和信仰中不斷地探索，表達真摯執(zhí)著的追求。期待夏魯旺堆行走在唐卡藝術(shù)的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，心存夢想，轉(zhuǎn)出自己的方向和定位。

（作者系全國政協(xié)委員、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席）