“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論和實踐位于中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的“三大法寶”之首，其意義及作用的重大由此得以充分體現(xiàn)。從中國共產(chǎn)黨的成立及黨領(lǐng)導的軍隊創(chuàng)建以來，這一理論就不斷得以貫徹并在革命實踐中取得卓越成效，其在民族宗教工作中的踐行更是中國共產(chǎn)黨理論與實踐歷史發(fā)展中的寶貴財富。在今天，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，但民族宗教工作仍在延續(xù)，黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論當然也仍應該繼續(xù)堅持。回顧和展望黨在宗教工作領(lǐng)域?qū)y(tǒng)戰(zhàn)理論的踐行，對于我們今天正確看待和處理宗教問題，有著深刻的理論意義和啟迪作用。

中國共產(chǎn)黨在宗教領(lǐng)域推動統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，是黨豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀的重要創(chuàng)新和有力舉措。中國共產(chǎn)黨一直主張與宗教界人士“政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重”，在革命和建設(shè)過程中與宗教界建立了良好、和諧的合作關(guān)系，這一原則和實踐至今未有任何改變。

從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人的理論表述來看，毛澤東早就認為“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。周恩來明確指出：“我們認為，唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應該相互尊重?！庇纱丝梢?，中國共產(chǎn)黨的老一輩革命家是把宗教界人士作為社會積極力量來引導和對待的，使之在維護民族團結(jié)、吸引信教群眾參加革命、取得革命成功上發(fā)揮了重要作用。在新中國成立后，黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論仍然得到貫徹執(zhí)行，特別是在世界全球化發(fā)展、中國改革開放的新形勢下，中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導人重申了與宗教界人士開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要性和必要性。鄧小平強調(diào)，“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，早已陸續(xù)走上社會主義道路，結(jié)成了社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系。各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進步。”因此，“新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務，就是要調(diào)動一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護和發(fā)展安定團結(jié)的政治局面，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國而奮斗。”江澤民說：“我們處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。這一點是永遠不會變的。”可以說，新時期中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實踐，推動了馬克思主義宗教觀“中國化”，也是確保中國社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、宗教和順、黨的民族宗教工作不斷創(chuàng)新的核心要素和強大動力。

在革命時期，黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論融入了革命歷程，得到了很好的落實和發(fā)展。毛澤東在紅軍時期同基督徒、福音醫(yī)院院長傅連璋建立了非常友好的關(guān)系。傅連璋把福音醫(yī)院改變?yōu)楫敃r最大的紅軍醫(yī)院，他本人也在毛澤東的介紹下加入了中國共產(chǎn)黨。這一時期在黨的民族宗教政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐的感染下參軍入黨的還有藏傳佛教小喇嘛桑吉悅希。毛澤東還專門為他取名為“天寶”；1936年5月25日，毛澤東作為中華蘇維埃人民共和國中央政府主席發(fā)布了《中華蘇維埃中央政府對回族人民的宣言》，指出“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護清真寺，保護阿訇，擔?；孛裥叛龅慕^對自由”。毛澤東還在1940年9月專門為穆斯林題寫了“清真寺”匾額。當時擔任陜甘寧豫海縣回民自治政府主席的馬和福也光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。紅軍長征期間，朱德9次與格達活佛見面談話，使他成為紅軍和共產(chǎn)黨的忠誠朋友。格達活佛在紅軍走后仍然不顧個人安危挺身而出保護上百名紅軍傷病員，最終為西藏的和平解放獻出了寶貴生命。受黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的感召，在革命最艱難的時刻，基督教牧師董健吾毅然在1928年加入中國共產(chǎn)黨。此后，他在上海不顧危險幫助撫養(yǎng)毛澤東的兩個兒子毛岸英和毛岸青，并以“王牧師”之名幫助數(shù)以百計的共產(chǎn)黨員從上海轉(zhuǎn)移到江西。他還于1936年介紹并協(xié)助美國記者埃德加·斯諾到延安采訪毛澤東和中共其他領(lǐng)導人，斯諾由此所寫的《紅星照耀中國》影響了整個西方社會，最早使西方民眾非常正面、積極地認識到中國共產(chǎn)黨。馮玉祥的基督教牧師浦化人也是在1927年加入共產(chǎn)黨的，此后他以牧師這一特殊身份吸引基督徒參加革命，積極踐行黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。據(jù)美國研究中國共產(chǎn)黨史的著名學者斯特拉納汗在其專著《地下：上海共產(chǎn)黨及其生存政治，1927－1937》及其他文獻記載，這一時期僅上?；浇淌ゼs翰大學師生參加革命、加入共產(chǎn)黨的就有幾十位。在黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論感染下，廣大宗教信徒積極參加革命，壯大了革命隊伍。在紅軍時期有由土家族和苗族組成的紅軍隊伍，在抗戰(zhàn)時期有由穆斯林組成的抗日回民支隊，在解放戰(zhàn)爭時期人民軍隊中也有由蒙古族等少數(shù)民族組成的內(nèi)蒙古騎兵師，這些隊伍中也有不少同志加入了共產(chǎn)黨，他們?yōu)樾轮袊某闪⒘餮獱奚⑼邑暙I，建立了不朽豐碑。這種實例還非常之多，而黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論及實踐在中華人民共和國成立后也得以保持和弘揚。今天中國宗教界許多宗教領(lǐng)袖如趙樸初、丁光訓、傅鐵山等人和廣大宗教信徒緊跟中國共產(chǎn)黨，建立愛國宗教組織，積極參與中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)，這就是最好的明證。

統(tǒng)戰(zhàn)理論是中國共產(chǎn)黨理論建設(shè)的傳家寶，也是得到中國革命與建設(shè)實踐檢驗的正確舉措。研究、反思黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論在今天有著非常及時的現(xiàn)實意義，起著“政策和策略是黨的生命”這一重大作用，這也是檢測我們今天宗教工作做得如何的基本依據(jù)，是對當前各種復雜問題的科學回答。我們必須清醒地認識到，信教群眾是基本群眾，宗教組織的社會存在有著不可避免的政治功能，單靠任何行政力量或舉措不可能根本削弱宗教的存在及其社會力量；而疏遠宗教、激化矛盾，只會給社會添亂，甚至帶來嚴重的負面后果。因此，對待宗教，我們的工作選擇只能是積極引導，加強管理，將信教群眾團結(jié)到黨和政府的身邊，使宗教組織成為有利于中國特色社會主義發(fā)展的社會建構(gòu)及政治力量。由此而言，黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論對待宗教“政治上團結(jié)合作、信仰上相互尊重”這一基本思想和原則就恰如長鳴的警鐘帶給我們及時的提醒和強大的忠告。

2002年《中共中央國務院關(guān)于加強宗教工作的決定》中深刻指出，“宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。做好宗教工作，關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強民族團結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系和國際形象?！苯裉熘袊厣鐣髁x宗教理論體系的建構(gòu)，當然要以一種大統(tǒng)戰(zhàn)的積極思維來看待，協(xié)調(diào)好與宗教關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系。從做好宗教工作的重要意義來看，習近平總書記特別指出，宗教工作在黨和國家工作全局中都具有特殊重要性，其工作的質(zhì)量及成效會直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系到黨群聯(lián)系、社會和諧、民族團結(jié)和國家昌盛。對待宗教故而不可隨意而為、不能掉以輕心。宗教關(guān)系包括宗教與黨和政府的關(guān)系、宗教與社會的關(guān)系、國內(nèi)不同宗教之間的關(guān)系、我國宗教與外國宗教的關(guān)系、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系等。而要處理好這些多個層面、錯綜復雜的宗教關(guān)系，確保社會的和諧穩(wěn)定，則應該繼續(xù)堅持并發(fā)揚好黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論與實踐。所以，做好今天的宗教工作，迫切需要重溫黨的統(tǒng)戰(zhàn)理論，踐行黨的統(tǒng)戰(zhàn)實踐。

（作者卓新平系中國社會科學院世界宗教研究所所長）