自2003年《誅仙》出版以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)在過(guò)去的十多年中迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出《仙劍奇?zhèn)b傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》等一批擁有眾多粉絲的作品。而且，自2005年第一部仙俠電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》播出以來(lái)，仙俠劇蔚然興起，最近幾年成為熒幕主流?！度朗锾一ā吩诮衲暌欢扰琶娨晞∈找暵实谝?，網(wǎng)絡(luò)播放量突破百億，熱度與影響可見(jiàn)一斑。

可以說(shuō)，當(dāng)年紅極一時(shí)的《宮》《步步驚心》等穿越劇的市場(chǎng)份額，今天已被仙俠劇占據(jù)。而先前對(duì)穿越劇情節(jié)怪異、人設(shè)荒唐的批評(píng)，對(duì)于仙俠劇同樣成立。只是仙俠劇“聰明”地架空了歷史，而不是穿越歷史，因此避開(kāi)了不尊重歷史的指責(zé)。而且在架空的世界里，仙俠劇更加放開(kāi)手腳，讓仙界魔境里充斥著各種怪獸靈禽、山精海魅，高顏值的男女主人公在唯美的鏡頭下歷經(jīng)百世千劫，追求著超越現(xiàn)實(shí)世界羈絆的愛(ài)情。

綜觀網(wǎng)絡(luò)文藝，無(wú)論穿越劇、仙俠劇還是同類題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其共同的創(chuàng)作思路都是架空現(xiàn)實(shí)，因而為受眾提供一種逃避性的、宣泄性的視聽(tīng)享受。問(wèn)題在于，網(wǎng)絡(luò)文藝是否可以因此回避現(xiàn)實(shí)倫理？在《三生三世十里桃花》中，有這樣一個(gè)情節(jié)：?jiǎn)螒僦魅斯谷A的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，又由天君許給夜華做妃子。夜華對(duì)素錦很厭惡，但對(duì)素錦這名義上的“奶奶”身份卻并無(wú)反對(duì)。這處明顯違反人倫的情節(jié)，躲在架空的情節(jié)后面，一時(shí)逃過(guò)了批評(píng)。

嚴(yán)格地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文藝與現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)系，是一個(gè)自其問(wèn)世以來(lái)就始終沒(méi)有解決的問(wèn)題。第一部獲得眾多擁躉的網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)《誅仙》出版后，學(xué)者陶東風(fēng)就曾撰文批判這類玄幻文學(xué)裝神弄鬼，指出其價(jià)值世界是混亂而顛倒的，這場(chǎng)批判在當(dāng)時(shí)引發(fā)學(xué)界廣泛爭(zhēng)論。不過(guò)，仙俠類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)文學(xué)網(wǎng)站直接面對(duì)讀者，繞開(kāi)了傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)體制，并未受到文學(xué)批評(píng)的影響，作家們依然在原有的軌道上寫(xiě)作，隨著近年來(lái)其影響力的不斷增強(qiáng)，這方面的問(wèn)題才越來(lái)越突出。

如果說(shuō)純文學(xué)和現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)系比較穩(wěn)定的話，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乃至于在此基礎(chǔ)上改編而成的其他文藝形式，則有必要在搖擺中確定其與現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)系。首先，我們要厘清一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，即只有純文學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任，通俗文學(xué)只負(fù)責(zé)娛樂(lè)大眾，這個(gè)認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。追根溯源，我國(guó)古代的俗文學(xué)就非常重視倫理價(jià)值，諷時(shí)刺世，道德教化，以小說(shuō)作為勸喻世人、進(jìn)行道德教化的重要手段。不通文墨的市井百姓往往通過(guò)《楊家將演義》《說(shuō)岳全傳》這類通俗小說(shuō)習(xí)得精忠報(bào)國(guó)，或者通過(guò)“三言二拍”、民間戲曲習(xí)得忠孝節(jié)義。

學(xué)者趙毅衡曾指出：“文化地位較低的文本，比文化地位較高的文本，道德上更加嚴(yán)格”。這個(gè)觀察是非常精準(zhǔn)的。和純文學(xué)相比，通俗文學(xué)和受眾的社會(huì)心理聯(lián)系更為緊密，作為讀者導(dǎo)向的文學(xué)，哪怕僅僅基于對(duì)市場(chǎng)回報(bào)的考慮，也往往要和主流的道德認(rèn)知相契合。比如在司法不公、權(quán)貴橫行的時(shí)代，大眾會(huì)期待出現(xiàn)包公這樣的清官，攜持三鍘，巡視州府，主持公道，懲惡揚(yáng)善，《包公案》這類通俗小說(shuō)正是順應(yīng)這樣的社會(huì)心理而流行。同樣，在仙俠之前武俠流行的時(shí)代，郭靖、喬峰這樣的大俠都是高度道德化的，我們期待“俠之大者”匡扶正義，明辨正邪，為現(xiàn)實(shí)世界中的倫理焦慮提供一種想象性的解決，比如武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》，其道德標(biāo)準(zhǔn)并不亞于同時(shí)代的純文學(xué)作品。

而在今天的這個(gè)仙俠世界中，我們頭頂?shù)男强张c內(nèi)心的道德律已經(jīng)黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個(gè)道德曖昧的世界里，主人公在正邪之間不無(wú)迷茫地穿梭，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)倫理的約束，個(gè)人情感被凸顯到無(wú)以復(fù)加的地步——這正是仙俠劇最為常見(jiàn)的敘事模式。

網(wǎng)絡(luò)文藝與現(xiàn)實(shí)倫理的沖突，根源于現(xiàn)實(shí)倫理的內(nèi)部沖突。準(zhǔn)確地說(shuō)，是一部分青年群體借助仙俠所代表的網(wǎng)絡(luò)文藝這種亞文化，表達(dá)自己內(nèi)心的倫理認(rèn)知——這種倫理認(rèn)知是一種虛浮無(wú)根的個(gè)人主義。仙俠劇之所以呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的、過(guò)度浪漫主義的美學(xué)風(fēng)格，正是基于部分青年不知道如何處理自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，過(guò)度留戀于個(gè)人小天地的現(xiàn)實(shí)處境。在社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)下，一部分青年會(huì)有無(wú)法找到自己位置的焦慮，他們化解這種焦慮的方式不是現(xiàn)實(shí)世界中的奮斗，而是網(wǎng)絡(luò)世界中的宣泄。這也是之所以網(wǎng)絡(luò)文藝和網(wǎng)絡(luò)游戲可以無(wú)障礙互相改編的原因所在：二者的核心邏輯是一致的，都“有助于”部分青年宣泄焦慮。

個(gè)人情感的面向固然值得尊重，但不得不說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文藝中的“個(gè)人”過(guò)于狹隘。這種個(gè)體價(jià)值觀一方面非常膨脹，整個(gè)世界中只剩下小小的“我”；另一方面非常虛弱，這個(gè)“我”活在非常幼稚的情節(jié)與對(duì)話之中，無(wú)法成長(zhǎng)。也正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家有責(zé)任做出積極的改變，畢竟文藝作品與社會(huì)心理是互相塑造的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家非但沒(méi)有主動(dòng)做出改變，反而不加反思地?zé)o限迎合這種個(gè)人情感，為了在同類作品中脫穎而出、得到受眾最熱烈的追捧，寫(xiě)作者們不斷強(qiáng)化對(duì)這種情感的刺激，流于為虐而虐的狗血?jiǎng)。髌氛w風(fēng)格矯揉造作，甚至低級(jí)肉麻。網(wǎng)絡(luò)文藝之所以罕有藝術(shù)精品，往往是被這種低級(jí)的情感結(jié)構(gòu)束縛住了，缺乏內(nèi)在精神。

對(duì)于仙俠劇所代表的網(wǎng)絡(luò)文藝而言，有必要走出狹隘的情感格局，從虛弱膨脹的“個(gè)人”中走出來(lái)。還珠樓主在日據(jù)時(shí)期以“反清復(fù)明”寄托家國(guó)之思的小說(shuō)《冷魂峪》中，有一著名回目，“一旅望中興此地有崇山峻嶺沃野森林夏屋良田琪花瑤草，幾人存正朔其中多孝子忠臣遺民志士英雄豪杰奇?zhèn)b飛仙”。這是奇?zhèn)b飛仙的大義所在，從還珠樓主的入世仙俠到金庸的新武俠，英男烈女，任俠尚義，其念茲在茲的不是“仙”或者“武”，而是“俠義”二字，這才是中國(guó)通俗文學(xué)的“真精神”。

霜鍔星鐔述列仙，莫作搜神志怪看。如何更好地汲取通俗文學(xué)傳統(tǒng)中的精華，為今天的網(wǎng)絡(luò)文藝灌注有營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)在精神，值得今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家和網(wǎng)絡(luò)文藝工作者細(xì)加思量。