以筆者參與推廣的“東方畫藝——15至19世紀(jì)中韓日繪畫展覽”為例，大致可看出這一規(guī)律。該展覽以文人畫、風(fēng)俗畫和佛教繪畫三個(gè)方面反映出15至19世紀(jì)中韓日三國繪畫發(fā)展的大勢。每個(gè)國家提供的作品不多（大約二十余件），但卻很有代表性。中國方面，有文徵明、唐寅、王翚、石濤、朱耷、鄭燮等文人作品，也有清代的《耕織圖》、《潞河督運(yùn)圖》及觀音像、唐卡等風(fēng)俗、佛教題材作品，據(jù)此可略窺明清時(shí)期繪畫的多元化發(fā)展概貌。同時(shí)期的韓國、日本大多受中國繪畫影響，其作品或多或少留下中土痕跡。為配合展覽的宣傳與推廣，由主辦方策劃在中國國家博物館的金牌學(xué)術(shù)欄目“國博講堂”推出三國研究人員基于展品為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)講座。中方人員由我主講《明清繪畫中的文人風(fēng)俗與宗教》，以大量圖版解析明清繪畫中呈現(xiàn)的文人、風(fēng)俗、釋道等反映出的社會(huì)狀態(tài)，職業(yè)畫家和文人畫家共同參與了美術(shù)創(chuàng)作，并由此揭示“以畫證史”在學(xué)術(shù)研究中的輔證意義；韓國學(xué)者金云林以《儒教的理想國家——朝鮮王朝的繪畫藝術(shù)》為題，揭示這一時(shí)期朝鮮王朝繪畫呈現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn)：在國家政治層面，繪畫被用于記錄國家禮儀，確立王朝正統(tǒng)；而從個(gè)人角度出發(fā)，繪畫則是提高家族名望，迎合儒生欣賞品味的產(chǎn)物；日本學(xué)者田澤裕賀則以《15至19世紀(jì)日本的文人畫、風(fēng)俗畫和佛教畫》解讀這一時(shí)期日本政治的變化反映在社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)上，并對美術(shù)產(chǎn)生影響，繪畫的題材和形式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。三個(gè)聯(lián)合講座在現(xiàn)場引起觀眾熱捧，座無虛席，提問者不斷。隨之帶來的后續(xù)影響是顯而易見的，大眾對該展覽的關(guān)注度也大大提高，無論是學(xué)術(shù)界還是社會(huì)普通人士，都對展覽表現(xiàn)出濃厚的興趣，展廳一度出現(xiàn)熙熙攘攘的熱鬧場景。

有趣的是，在講座之外，新媒體的互動(dòng)也接踵而至。組織者在去年12月5日（星期一傳統(tǒng)閉館日）采用直播的形式，以書畫鑒定和美術(shù)史研究專家為導(dǎo)覽，社教部講解員為主持人，在網(wǎng)絡(luò)上首次現(xiàn)場直播。直播持續(xù)時(shí)間45分鐘，實(shí)時(shí)觀看的讀者五萬余人，有962人參與了互動(dòng)。直播結(jié)束后，截止到12月7日，回看讀者有三萬多人。在直播的中間環(huán)節(jié)還設(shè)置了提問、有獎(jiǎng)問答、贈(zèng)送禮品等?？偣灿邪巳f多人參與了整個(gè)展覽觀摩，在社會(huì)上產(chǎn)生了熱烈反響。當(dāng)然，在整個(gè)活動(dòng)中，觀眾也指出了不足：如鏡頭對著人的時(shí)間多于對著展品時(shí)間；鏡頭對展品特寫部分的清晰度不夠；專家講解的語速太快，主持人臺(tái)詞過多……等等。毫無疑問，這些建議和意見有利于組織者及時(shí)改進(jìn)、提升，在今后的書畫展覽與傳播中盡量規(guī)避。

重要的是，傳統(tǒng)書畫的展示是找到合適的選題和有亮點(diǎn)的展品。在此基礎(chǔ)上，在既有的基本陳列中，加入現(xiàn)代媒體與信息網(wǎng)絡(luò)，使展覽由實(shí)際空間進(jìn)入虛擬空間，使那些沒有機(jī)會(huì)觀摩展覽的讀者也能直觀地與展品近距離接觸，或者通過網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)覽后觸發(fā)到實(shí)地參觀的欲望。在多元化傳播途徑的當(dāng)下語境中，傳統(tǒng)書畫的展示為我們提出了新的課題，我們應(yīng)該去適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，最大限度地提升展覽的社會(huì)效益。

（作者為中國國家博物館研究館員，中國美協(xié)理論委員會(huì)委員）