大本曲傳承人趙丕鼎（左）

白族服飾

《南詔中興圖傳》局部

白族總?cè)丝谟?933510人（2010年）。主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中以云南省最多，四川省、重慶市等地也有分布。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著民族區(qū)域自治政策的落實(shí)和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，廣大白族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的巨變，各項(xiàng)事業(yè)獲得了巨大發(fā)展。白族人口最多的大理白族自治州成立60年來(lái)，全州地區(qū)生產(chǎn)總值突破900億元，是建州時(shí)的64．9倍，財(cái)政收入152．4億元，是建州時(shí)的2847倍，城鄉(xiāng)居民可支配收入分別達(dá)到27081元和8766元。

歷史源流

白族自稱“白子”“白尼”“白伙”，統(tǒng)稱為“白人”。他稱有民家、那馬、勒墨、勒布等60多種。1956年11月，根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定以“白族”作為統(tǒng)一族稱。

白族屬于氐羌系統(tǒng)的一支，其族源是多元的，主要是以土著居民洱海人（西洱河蠻）、昆明人為主體，融合了僰人、哀牢人、西爨白蠻等成分，甚至融合了一部分漢族，最終于公元8世紀(jì)形成白族。

白族是一個(gè)歷史悠久的民族。從“蒼洱遺址”考古發(fā)掘來(lái)看，“其本質(zhì)導(dǎo)于華北之仰韶、龍山文化”，是一種“地方色彩甚重”的區(qū)域性文化。尤其是遺址出土的雙孔半月形石刀充分說(shuō)明了蒼洱文化與中原文化的聯(lián)系與區(qū)別。這種雙孔半月形石刀形式與內(nèi)地相近，內(nèi)地石刀的刃大部分開(kāi)在凹面（即“弓弦”），洱海區(qū)域的石刀的刃則開(kāi)在凸面（即“弓背”）。隨著洱海區(qū)域進(jìn)入青銅時(shí)代，中原商王朝勢(shì)力所及范圍已到達(dá)今川滇一帶地區(qū)，白族先民開(kāi)始大規(guī)模地與中原發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化交往，從此開(kāi)辟了白族文明史的一個(gè)新紀(jì)元。

白族分布地區(qū)處在云貴高原。西部有瀾滄江、怒江縱貫?zāi)媳?，?gòu)成縱深的河谷地帶，林木繁茂，景色秀麗；東部有金沙江橫貫東西，地勢(shì)開(kāi)闊，宜于禾稼。金沙江西南的洱海之濱，氣候溫和，土壤肥沃，莊稼一年兩熟，主產(chǎn)大米、小麥、豆類、玉米、棉花、油菜、甘蔗、煙葉等，號(hào)稱糧棉之區(qū)，地下蘊(yùn)藏著豐富的煤、鐵、銅、鋁和各類稀有金屬。

文學(xué)藝術(shù)

白語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，也有人認(rèn)為語(yǔ)支未定，并有不少學(xué)者主張應(yīng)該單獨(dú)劃為白語(yǔ)支。白語(yǔ)有22～29個(gè)輔音，有大量漢語(yǔ)借詞，新詞術(shù)語(yǔ)都直接借用漢語(yǔ)，是藏緬語(yǔ)族中漢語(yǔ)借詞較多的一種語(yǔ)言。白語(yǔ)詞匯近60％為漢語(yǔ)借詞，因此多數(shù)白族人通曉漢語(yǔ)。

白族在唐代曾參照漢字創(chuàng)制了方塊白文。歷史上，白族用白文記述歷史，創(chuàng)作文學(xué)，留下了一定數(shù)量的白文古籍，大致有如下幾類：白文經(jīng)卷、白文殘瓦、白文史書、白文碑刻、白文祭文、白文唱本和白文對(duì)聯(lián)等。

白族民間文學(xué)包括神話、傳說(shuō)、故事、民歌、敘事詩(shī)以及民間曲藝大本曲和吹吹腔等各類體裁的作品，它們構(gòu)成白族文學(xué)的主體。

白族古老的神話有開(kāi)辟神話、圖騰神話、龍神話、本主神話和密教神話五類。代表作品有《開(kāi)天辟地的傳說(shuō)》《氏族的來(lái)源》《九隆神話》《大黑天神》等。這些神話是白族先民關(guān)于天地形成、人類起源、氏族來(lái)源等各種事物的解釋。

白族人民以美麗的自然風(fēng)光、名勝古跡和重大歷史事件為素材，創(chuàng)造了許許多多地方風(fēng)物傳說(shuō)和故事，反映了白族人民獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理，具有很高的思想性和藝術(shù)性。代表作品有《望夫云》《美人石》《蝴蝶泉》《神奇的鳥(niǎo)會(huì)》《雞足山》等。此外，白族人民還創(chuàng)作了大量的本主故事和機(jī)智人物故事。

白族民間詩(shī)歌，可分為打歌、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)和對(duì)口山歌。“打歌”是音譯，本義為游戲、玩耍，它是同生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系的一種比較原始的藝術(shù)形式。

白族民間文學(xué)中，有一種長(zhǎng)篇詩(shī)歌體——本子曲，主要流傳于劍川、洱源一帶，著名作品有《鴻雁帶書》《鴻雁回書》《李四維告御狀》《青姑娘》《放鷂曲》等。大本曲是一種說(shuō)唱文學(xué)，在民間廣為流傳，它由唱詞和說(shuō)白構(gòu)成，以唱詞為主，說(shuō)白為輔。唱本有些是根據(jù)漢族的古典小說(shuō)、歷史故事和民間故事改編的，有些是根據(jù)白族民間故事改編的。

白族地區(qū)還流行一種民間戲劇——吹吹腔，劇目有200多種，多數(shù)是根據(jù)漢族古典小說(shuō)、歷史故事、民間故事和白族民間故事改編的。

白族繪畫藝術(shù)豐富多彩?！赌显t中興圖傳》是白族畫家張順、王奉宗的杰作，包括畫卷和文字卷兩部分，因繪制于南詔中興二年（899年）而得名，是南詔時(shí)期的民族藝術(shù)珍品，對(duì)于研究南詔歷史與文化具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值?！稄垊贉禺嬀怼肥谴罄韲?guó)畫工張勝溫創(chuàng)作于大理國(guó)盛德五年（南宋孝宗淳熙七年，1180年），畫卷有明翰林學(xué)士宋濂、清乾隆皇帝及近人方國(guó)瑜、羅庸等諸多名家題跋，在中國(guó)美術(shù)史及世界佛教圖像畫中占有重要的地位。此外，元代大理鳳儀遍知寺的壁畫、明代劍川沙溪《興教寺壁畫》均為一時(shí)之繪畫藝術(shù)珍品。

生活習(xí)俗

白族服飾清爽大方。男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂。婦女服飾各有千秋，從服飾可看出年齡大小、成婚與否以及地區(qū)差異。其素雅的扎染，古樸的繡花圍腰、鞋子，花團(tuán)錦簇的繡花背被、掛包，都很有特色。

白族崇尚白色，以白色衣服為尊貴。大理一帶的男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂。洱海東部白族男子則外套麂皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞?lì)I(lǐng)褂，腰系繡花兜肚，下穿藍(lán)色或黑色長(zhǎng)褲。女子服飾各地有所不同。大理一帶多穿白上衣，紅坎肩，或是淺藍(lán)色上衣、外套黑絲絨領(lǐng)褂，右襯結(jié)紐處掛“三須”、“五須”銀飾，腰系繡花短圍腰，下穿藍(lán)色寬褲，足蹬繡花鞋。城鎮(zhèn)居民多穿漢族服裝，青年人愛(ài)著時(shí)裝。

白族喜食酸辣，洱海的鯉魚(yú)、弓魚(yú)、鯽魚(yú)是人們喜食的菜肴，“砂鍋魚(yú)”是大理著名佳肴。善于腌制火腿、臘肉、香腸、油雞、螺螄醬等。愛(ài)飲糯米釀造的甜酒、大米制作的餌絲。喜飲烤茶，著名的“三道茶”是待客上品。第一道是用沱茶沖泡的苦茶；第二道是加紅糖和牛奶的甜茶；第三道是放入核桃、蜂蜜、米花的回味茶?！耙豢?、二甜、三回昧”的“三道茶”不僅是白族同胞待客的佳茗，它還寓含了豐富的人生哲理。乳扇是白族獨(dú)創(chuàng)的乳制品，色澤淡黃，狀如扇，薄如紙，味道鮮美。

白族的建筑藝術(shù)獨(dú)具一格。高寒山區(qū)多居住單間或兩間相連的“垛木房”或“竹籬笆房”；壩區(qū)則多住土木結(jié)構(gòu)的瓦房。位于蒼山腳下、洱海之濱的大理喜洲，是白族民居的精萃所在。一座端莊的白族民居主要由院墻、大門、照壁、正房、左右耳房組成。一般的建筑形式是“兩房一耳”“三坊一照壁”，少數(shù)富戶住“四合五天井”，還有兩院相連的“六合同春”，樓上樓下由走廊全部貫通的“走馬轉(zhuǎn)角樓”等，現(xiàn)在多是一家一戶自成院落的二層樓房。

“勝地標(biāo)三塔，浮圖秘鬼工”，此詩(shī)贊譽(yù)的就是大理崇圣寺三塔，它和河北的趙州橋、西安的大雁塔一樣，是我國(guó)古代建筑的珍品。主塔千尋塔始建于公元836年，高69．13米，是一座方形密檐式的16級(jí)大磚塔，屬典型唐代密檐式塔。與主塔鼎立的南北兩塔建造于大理國(guó)時(shí)期，均為10層密檐式八角形磚塔，高達(dá)42．19米。三塔雖各具風(fēng)格，但渾然一體。建筑風(fēng)格和著名的西安大雁塔有異曲同工之妙，是我國(guó)古代民族團(tuán)結(jié)的實(shí)物見(jiàn)證。

白族的雕刻藝術(shù)主要體現(xiàn)于石雕和木雕。開(kāi)鑿于南詔大理國(guó)年間的劍川石鐘山石窟是中國(guó)南方最具代表性的石窟之一，享有“西南敦煌”的美譽(yù)。石鐘山石窟共16窟，造像139軀，從各方面形象生動(dòng)地再現(xiàn)了南詔大理國(guó)時(shí)期的社會(huì)文化生活的真實(shí)圖景、佛教人物造像、南詔的政治生活圖景、南詔大理國(guó)的宗教信仰，還是南詔政權(quán)與東南亞、南亞和西亞各地的文化交流的真實(shí)寫照。白族木雕主要運(yùn)用于宮廷廟宇、民居建筑的裝飾，尤以劍川木雕最為出名。北京人民大會(huì)堂云南廳的堂門和木雕屏風(fēng)就出自劍川木雕藝人之手。

節(jié)日文化

三月街是白族人民盛大的節(jié)日和街期，號(hào)稱“千年趕一街，一街趕千年”。它的起源與觀音伏羅剎的傳說(shuō)有密切聯(lián)系，所以又叫觀音市。每年夏歷三月十五開(kāi)始在大理古城西門外舉行，會(huì)期七至十天。結(jié)棚為市，萬(wàn)商云集，交易各地土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨。節(jié)日期間，舉辦傳統(tǒng)的賽馬、賽龍舟、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂(lè)、民族歌舞表演。年年如是，熱鬧非凡。

火把節(jié)是白族另一盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五舉行，古稱“星回節(jié)”，它是白族人民在秋收前預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。節(jié)日期間最為壯觀的是每個(gè)白族村寨都要在村子中央的場(chǎng)地上豎起一柱或數(shù)柱三四丈高的大火把，樹(shù)桿作心，外面捆扎竹片、樹(shù)枝和松明，用彩線系上火把梨、乳扇、鞭炮，插上書有“五谷豐登”、“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”字樣的“升斗”，當(dāng)夜幕降臨，大小火把齊明，紅光滿天，響聲震耳。

繞三靈，又稱繞山靈、繞三林，是一種農(nóng)閑時(shí)的賽歌盛會(huì)。白語(yǔ)叫“觀上覽”，意即“游逛園林”。三靈指“神都”圣源寺，“仙都”金奎寺，“佛都”崇圣寺，繞三靈主要是串游這三個(gè)寺廟。每年農(nóng)歷四月二十三至二十五，洱海周圍上百個(gè)村寨的男女老少，各村組一隊(duì)，每著盛裝，從大理古城出發(fā)，至洱海邊的河矣村，歷時(shí)三天。每隊(duì)領(lǐng)頭的是兩位年長(zhǎng)男子，他們合挾一支楊柳，高八尺許，橫一彩綢，一葫蘆。一手挾枝，一手執(zhí)蚊帚，或一把扇，或一塊毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟著眾男女，載歌載舞，充滿狂歡情緒，被稱為“白族狂歡節(jié)”，已經(jīng)申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

此外，白族還有許多節(jié)日，如過(guò)正月、朝雞山、葛根會(huì)、青姑娘節(jié)、天子廟會(huì)、接佛母、打歌會(huì)、花朝節(jié)、莊稼會(huì)、觀音會(huì)、小雞足山歌會(huì)、蝴蝶會(huì)、栽秧會(huì)、賣花會(huì)、楊梅會(huì)、繞海會(huì)、賽花船、海西海歌會(huì)、松桂騾馬會(huì)、海燈會(huì)、石寶山歌會(huì)、劍川騾馬會(huì)、將軍廟會(huì)、漁潭會(huì)、菊花會(huì)、嘗新米節(jié)、本主節(jié)等。

白族舞蹈較多，按活動(dòng)性質(zhì)可分為娛樂(lè)性和祭祀性兩大類。娛樂(lè)性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞、模擬動(dòng)物舞、兵器舞等，祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、碗籮舞、耍花舞、燈盞舞、巫舞等，其中霸王鞭、八角鼓舞、龍獅舞最流行。

彌渡花燈，是彌渡地區(qū)民間藝術(shù)展演形式，包括音樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容?！霸铝脸鰜?lái)亮汪汪，想起我的阿哥在深山；哥像月亮天上走，山下小河淌水清悠悠……”這是20世紀(jì)50年代廣泛流傳于全國(guó)的彌渡山歌《小河淌水》，被譽(yù)為“東方小夜曲”，它使彌渡聞名于世，也使彌渡花燈《十大姐》、《繡荷包》等享譽(yù)全國(guó)。在彌渡流傳著一句俗語(yǔ)：“十個(gè)彌渡人，九個(gè)會(huì)唱燈?！泵磕暾率迨莻鹘y(tǒng)的密祉燈會(huì)，屆時(shí)密祉萬(wàn)人空巷，盛況空前，至今不衰，反映了彌渡花燈的娛樂(lè)性和群眾性。

白族器樂(lè)非常豐富，而其中樂(lè)器結(jié)構(gòu)和演奏風(fēng)格最為獨(dú)特的是嗩吶和三弦。白族嗩吶與漢族嗩吶構(gòu)造不同，背面無(wú)音孔，正面只有七孔，采用“借音”吹奏法。嗩吶不僅用于婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、廟會(huì)等活動(dòng)，還是傳統(tǒng)白劇“吹吹腔”的主要伴奏樂(lè)器。三弦是最牽動(dòng)白族人心的又一種樂(lè)器。白族三弦有大、中、小三種，大三弦音質(zhì)渾厚，主要用于白族民間曲藝“大本曲”的伴奏；中音三弦，又稱龍頭三弦，是白族民歌的主要伴奏樂(lè)器；小三弦，長(zhǎng)度不足二尺，演奏多用揉弦指法，善于發(fā)揮每個(gè)音符的余音和波音，音色有類于古箏而更顯得輕妙柔和。

大理洞經(jīng)古樂(lè)始于南詔大理國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)和祭祀音樂(lè)，興盛于明清兩代，在發(fā)展過(guò)程中融入了儒、釋、道三教的祭祀音樂(lè)，而完善于道家的道場(chǎng)，以演奏《文昌大洞仙經(jīng)》為主調(diào)，故稱為洞經(jīng)音樂(lè)，它堪稱為一塊音樂(lè)的活化石。下關(guān)洞經(jīng)樂(lè)社“三元會(huì)”至今尚保留“奉圣樂(lè)”等樂(lè)章，其中僅下關(guān)民間音樂(lè)家李莼保存的“工尺譜”就達(dá)200多首。其演奏風(fēng)格兼具道家音樂(lè)的飄逸、宮廷音樂(lè)的典雅、江南絲竹的柔美和儒家音樂(lè)的渾厚。

（摘自《民族問(wèn)題五種叢書》之《中國(guó)少數(shù)民族》卷，由鄭娜編輯整理）