在經(jīng)歷了實(shí)物經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，我們迎來(lái)了“情感經(jīng)濟(jì)”。在這情感營(yíng)銷4.0的時(shí)代里，往日的賣(mài)物時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，如今我們身處一個(gè)賣(mài)事的時(shí)代。如何講述一段故事，引發(fā)與大眾內(nèi)心共鳴，從而形成有效的消費(fèi)，已成為手工器物設(shè)計(jì)和制作的又一標(biāo)準(zhǔn)，招數(shù)百出，匠心獨(dú)運(yùn)。

手工器物是人類手作勞動(dòng)最鮮活的載體，是造物者情感的寄托。天然的材料是自然世界，以人力介入使得制作對(duì)象符合造物者思想意識(shí)，所規(guī)劃的改變便是人化的自然，也是人類賦予對(duì)象本真情懷的產(chǎn)物。但是現(xiàn)階段許多人往往只看中情懷或歪曲情懷，以至于在上面做足了功夫而忘卻了器物本身的涵義，媒體曾有不少這樣的報(bào)道，比如一批有夢(mèng)想的人放棄了一線城市的發(fā)展與機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而回歸山林，建立工作室做自己想做的器物。當(dāng)然，這本身來(lái)說(shuō)是一件富有情懷的事，但別拿器物說(shuō)事，歸于作品本身而言，帶著明顯的工藝缺陷和粗制濫造的器物借著情懷的名義冠冕堂皇地登上了大雅之堂，混淆大眾對(duì)器物的錯(cuò)誤解讀，更不可能在短短一至兩年甚至幾個(gè)月內(nèi)就真正體悟了生活美學(xué)，大談自己的造物思想。雅集不等同于秀場(chǎng)，展覽也更無(wú)關(guān)于賣(mài)場(chǎng)。缺乏對(duì)器物的了解，缺乏對(duì)理性和工藝的把握，更何談對(duì)器物哲學(xué)思想的研究。人類在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)手將情感傳遞于器物之中，將物歸于自然，追求對(duì)平凡生活的感悟以及給予人的精神洗禮，并以一種文化身份的方式表現(xiàn)于世，人造物的活動(dòng)便有了意義，器物便有了溫度。

器是造物者以個(gè)人修養(yǎng)和手藝表達(dá)心中自然的承載，石濤云：“山川使予代山川而言也。”這里的山川云石是物質(zhì)表象上升于物以載道的超然境界，從本質(zhì)意義上說(shuō)，這便是具有人文的大情懷，也是中國(guó)傳統(tǒng)的造物意境。在后工業(yè)時(shí)代里手工器物滿足了當(dāng)下商品越來(lái)越走向情感化的時(shí)代特征，正如加拿大的社會(huì)學(xué)教授尼科·斯特爾在《知識(shí)社會(huì)》中提到的“后工業(yè)社會(huì)令人向往的生活標(biāo)準(zhǔn)不再是由商品的質(zhì)量所限定，而是由生活的質(zhì)量所限定?！边@里的生活質(zhì)量是人對(duì)日常器物寄予的情感，同樣也是物對(duì)人表現(xiàn)出的真誠(chéng)。我們不否認(rèn)個(gè)人情懷對(duì)手工技藝的重要性，但若說(shuō)情懷可以創(chuàng)造手工器物的話，那按照德國(guó)著名藝術(shù)家博伊斯所說(shuō)的那樣“人人都是藝術(shù)家”了，同時(shí)也不否認(rèn)大眾媒體或自媒體對(duì)現(xiàn)代手工器物價(jià)值性的宣傳，但錯(cuò)誤的宣傳若是誤導(dǎo)了大眾，那么手工器物的真正價(jià)值何在？

中國(guó)是制造大國(guó)，承載著大國(guó)工匠的精神，自古從魯班的匠心獨(dú)運(yùn)到明代學(xué)者魏學(xué)洢《核舟記》里記載的鬼斧神工，從文學(xué)巨匠魯迅到藝壇巨匠齊白石，無(wú)不承載著創(chuàng)作者對(duì)作品應(yīng)有的情懷，在2016杭州國(guó)際當(dāng)代手工藝術(shù)論壇“勞作上手：一場(chǎng)有關(guān)手藝與思想的跨界對(duì)話”中，日本當(dāng)代陶藝領(lǐng)軍人物秋山陽(yáng)有句話值得關(guān)注“當(dāng)我們每次期待開(kāi)窯的瞬間，看見(jiàn)作品燒制成功后的同時(shí)，我在思考我們失去了什么？”確實(shí)，器物不能表達(dá)，但最親近于人。蘇東坡在《寶繪堂記》所說(shuō)的“君子寓意于物，而不留意于物”正是中國(guó)文人對(duì)物應(yīng)有的情懷。

（作者朱強(qiáng) 為浙江傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師）