岷縣位于甘肅省定西市西南部，地處隴中黃土高原、甘南草原和隴南山地的交界地區(qū)。秦統(tǒng)一六國(guó)前，即建縣制，西魏大統(tǒng)十年（544年）始置岷州。岷州衛(wèi)，在歷史上曾是地理位置非常重要的州衛(wèi)之一。明初，岷州衛(wèi)成為河、湟、洮、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn)。隨著明代藏傳佛教在岷州地區(qū)的興盛，在明政府對(duì)藏傳佛教各派實(shí)行“多封眾建”的政策下，進(jìn)貢中央的近邊番僧絡(luò)繹不絕。朝廷的封賞一方面使寺院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，另一方面也使當(dāng)?shù)匕傩盏慕?jīng)濟(jì)生活得到了極大的提升。作為岷州歷史規(guī)模最大、聲名最顯赫的大崇教寺，成為岷州藏傳佛教發(fā)展的一個(gè)象征。

岷州“第二個(gè)衛(wèi)地”

佛教傳入岷州之時(shí)可溯及唐朝。唐神龍?jiān)辏?05年），唐中宗敕天下諸州各置一大唐中興寺，唐景龍?jiān)辏?07年）改為龍興寺。岷州歷史上著名大崇教寺的前身——靈鷲寺即建于此時(shí)。自唐代宗寶應(yīng)二年（763年）岷州陷于吐蕃，歷經(jīng)唐末、五代，直到北宋熙寧六年（1073年），王韶收復(fù)岷州，在這三百年中，鄯、階、宕、洮、岷、文、秦、涇、渭等州悉數(shù)落入吐蕃，吐蕃部族逐漸遷入安多地區(qū)。至宋代，岷州早已蕃族云集。北宋神宗熙寧七年（1074年），種諤倡修藏傳佛教寺院——廣仁禪院，今已無(wú)跡可尋，僅留下《新修岷州廣仁禪院碑》。除廣仁禪院外，宋代岷州還修建有報(bào)恩寺、普救寺、欽化禪院等。至明代，岷州成為藏傳佛教興盛之地，寺院激增，僧人數(shù)量龐大，受到朝廷敕封高僧人數(shù)在整個(gè)岷州歷史上絕無(wú)僅有。彼時(shí)岷州境內(nèi)藏傳佛教寺院達(dá)360座之多，屬大崇教寺管轄即有108座，并由朝廷準(zhǔn)許設(shè)立僧綱司，實(shí)行政教合一。其創(chuàng)建者班丹扎釋（當(dāng)?shù)厝朔Q“后法王”）多次受命出使西藏、四川、青海等地，安撫、協(xié)調(diào)、處理宗教和地方事務(wù)。明清時(shí)期的佛教建筑遺存至今基本完好的現(xiàn)存10余處。明初岷州衛(wèi)就是河、湟、洮、岷防御帶上一個(gè)十分重要的據(jù)點(diǎn)。作為岷州歷史規(guī)模最大、聲名最顯赫的大崇教寺，被稱為“第二個(gè)衛(wèi)地”。

大崇教寺位于甘肅岷縣梅川鎮(zhèn)薩子山麓，清代《岷州志》載：“大崇教寺，在城東北四十里，宣德元年敕建，欽賜珠傘、棕橋、金印等物，猶存?！薄栋捕嗾淌贰芬粫?shū)中對(duì)大崇教寺歷史記載較為詳盡。大崇教寺原名隆主德慶林寺，俗稱東寺，是岷州高僧班丹扎釋于明永樂(lè)十三年（1415年）創(chuàng)建，當(dāng)時(shí)規(guī)模較小，名聲不大，到宣德年間才得以大規(guī)模擴(kuò)建壯大?！靶氯辏瑸榱司S修佛殿特賜敕書(shū)，命兩位大臣負(fù)責(zé)修佛殿的工程，又降圣旨派地方大小官員一百多名，部落大小土官二百名，各種技術(shù)人員一百一十名，軍人烏拉兩千零五人，重修故剎。擴(kuò)建為宮殿式大佛殿，鐘、鼓樓房?jī)膳杂斜B廡堂六列，有天王殿、碑亭等，都飾以琉璃瓦和飛檐，還有廊房六十間?！彼聝?nèi)供奉有眾多具有藏傳佛教特色的佛像、菩薩、本尊、護(hù)法神像，還有漢文版《甘珠爾》大藏經(jīng)、哈立麻大寶法王像、佛塔、立體壇城、唐卡等。寺中的供品多為皇家所賜的精美用品，如金制曼扎、金燈、銀燈、水晶和瑪瑙寶瓶、銅香爐、幡、傘、華蓋等?！胺鸬钔鈬猩级匍g，圍以大垣墻，院內(nèi)鋪以石塊和轉(zhuǎn)?！贝蟪缃趟碌慕ㄖL(fēng)格完全采用了內(nèi)地工藝，殿內(nèi)供奉，充分體現(xiàn)了漢藏文化的交融合璧。

大崇教寺內(nèi)部堂皇富麗，供藏著許多佛像和珍寶，整體布局氣勢(shì)宏偉，形如小城，分為前八院和后八院。大崇教寺擴(kuò)建完成后，明宣宗特賜寺名“大崇教寺”，立碑紀(jì)其事，《岷州志》錄有全文。大崇教寺不僅本身規(guī)模巨大，而且還有很多屬寺，形成了一個(gè)完整的寺院體系。從文獻(xiàn)相關(guān)記載中可知大崇教寺與安多其他藏傳佛教寺院不同，是在明宣宗的親自指導(dǎo)下進(jìn)行的，是中央政府資助興建，因此規(guī)模宏大，氣度不凡，具有特殊地位。因皇家支持，該寺社會(huì)地位不斷提升，成為明代岷州藏傳佛教文化中心。大崇教寺地處邊陲，是連接朝廷和衛(wèi)藏的紐帶，寺中眾多的御賜之物，便是朝廷對(duì)其重視的見(jiàn)證。朝廷對(duì)大崇教寺的支持和擴(kuò)建，除因岷州地處明代西北邊疆，藏族部落眾多，建造寺院能起到教化一方的功用外，還有特殊緣由，這與大崇教寺的創(chuàng)建者——岷州高僧班丹扎釋在明宮廷中的影響力是密不可分的。明宣宗大張旗鼓地支持?jǐn)U建大崇教寺，亦是對(duì)班丹扎釋的重視、推崇和支持。

破敗中的輝煌遺跡

清朝時(shí)期，岷州地區(qū)藏傳佛教開(kāi)始由盛而衰，僧人數(shù)量急劇減少。明憲宗成化八年（1472年），大崇教寺因火災(zāi)燒毀過(guò)半，衛(wèi)卒由當(dāng)時(shí)50人減少為10人。另外，從嘉慶年間開(kāi)始，岷州地界戰(zhàn)火連綿不斷，白蓮教起義、回民民變等，很多寺院毀于兵燹。雖然寺院后又重修，但規(guī)模已無(wú)法與之前相提并論。到新中國(guó)成立前，岷縣大大小小的藏傳佛教寺院尚存36處。后歷經(jīng)多次政治運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)寺院僧眾還俗，寺院破壞嚴(yán)重。1982年，黨和國(guó)家落實(shí)宗教政策后，先后開(kāi)放了城關(guān)喇嘛寺、中寨郎寺、堡子洪福寺、西江法藏寺、梅川東寺、秦許龐家寺六座藏傳佛教寺院。

從整體上看，今天岷縣藏傳佛教已極端衰落了，有著上千年悠久歷史的大崇教寺更是今非昔比，主體結(jié)構(gòu)也只剩下一座經(jīng)堂，偌大經(jīng)堂中，除了懸掛三世佛和宗喀巴大師佛像外，空無(wú)一物，距離經(jīng)堂不遠(yuǎn)處，矗立著著名的“御制大崇教寺碑”。大崇教寺碑屬省級(jí)保護(hù)文物，明宣德四年（1430年）所建，碑文為御制詞臣沈粲所書(shū)。碑有左右二通，右漢文碑為沈手筆，筆法流暢，挺拔有力。左為藏文，筆法遒勁可喜，料西竺善筆者所為，大小造型，內(nèi)容和漢文碑一致。碑身高大，邊線刻云紋，碑冠圓頂，篆刻“御制大崇教寺碑”，側(cè)面線刻兩龍相向。碑座呈束腰蓮花臺(tái)。兩碑各用磚石作洞形四門旁通的碑亭，碑立其中，免除風(fēng)雨毀蝕，雖歷經(jīng)500多年的滄桑歲月，筆畫(huà)清晰無(wú)損，視之依然醒目。碑文共13行，每行36字，共463字。此外，經(jīng)當(dāng)?shù)匚奈锕芾聿块T了解，大崇教寺現(xiàn)存留如下物品：

1．寺院過(guò)殿5楹，為抬梁式硬山頂，繪畫(huà)為密宗風(fēng)格，系明代建筑。清代重建，長(zhǎng)23．15米、進(jìn)深8．1米、高8．5米。

2．明清、民國(guó)、新中國(guó)成立初期紙質(zhì)執(zhí)照以及寺田收租等文書(shū)300余件。

3．象牙印1枚，印鈕為一蹲獅，印文為九疊篆：“灌頂凈覺(jué)祐善大國(guó)師”。受印人為沙加，先駐錫于班藏寺，在大崇教寺建設(shè)期間及建成之后，一直駐錫此寺并代班丹扎釋兼管寺僧之事。

4．清道光年間寺院主持后法王36代孫謄寫(xiě)的明代撰寫(xiě)的繡像畫(huà)文本《西天佛子源流錄》一部，明代文本。《源流錄》以圖文相結(jié)合的方式翔實(shí)地再現(xiàn)了“西天佛子”出生、拜師受戒、出使烏斯藏、舉行法事活動(dòng)、放生布施、日常生產(chǎn)活動(dòng)和數(shù)次受頒賜封號(hào)的史實(shí)經(jīng)過(guò)，詳細(xì)記錄了大崇教寺當(dāng)時(shí)的建筑形式和僧人活動(dòng)等真實(shí)景象。《源流錄》與《安多政教史》所載恰可互相補(bǔ)充，且更為全面，為研究大崇教寺歷史提供寶貴的資料。

5．山咀莊白塔。該塔是岷縣乃至定西市周邊市縣境內(nèi)唯一殘存的一座明代古塔，是明朝宗教開(kāi)明政策的實(shí)物見(jiàn)證，是民族和睦以及民族融合的象征，具有考辨歷史的研究?jī)r(jià)值。

6．約600米明代所筑的寺院圍墻；后八院大殿基址基本完好，柱石、琉璃磚、瓦殘件和大量石塊、石條等。

7．岷縣茶埠鎮(zhèn)圓覺(jué)寺和前川寺。這兩座寺院都始建于明代，是大崇教寺屬寺，保存相對(duì)完好，圓覺(jué)寺內(nèi)還存有精美的彩繪壁畫(huà)。

《岷州志》中孫永思《宿東寺》詩(shī)云：“塔寺巍巍天畔開(kāi)，雙旌搖曳畫(huà)巾來(lái)。夜深蘿月懸空界，歲古亭碑伴草菜。鷲嶺綠煙琪樹(shù)合，花宮清梵洞龍回。相逢俱有探奇興，日午催傳兩玉杯”。相傳后法王圓寂時(shí)，僧眾探詢其轉(zhuǎn)世再生時(shí)，法王云：“塔倒回來(lái)”。按塔寺巍巍的詩(shī)意和塔倒回來(lái)的傳說(shuō)，推測(cè)大崇教寺原來(lái)是有塔建筑的。但現(xiàn)遺址及周邊竟無(wú)跡可尋?！段魈旆鹱釉戳麂洝份d：“明正統(tǒng)己未年佛子舍資，俾中官阮至覺(jué)義鉆竹旺束子城西路次，磚造大菩提塔一座，高九丈有奇，俾路途來(lái)往之人，瞻者，禮者，消諸罪障，得福無(wú)量”。按此，尋究岷縣城西，卻未見(jiàn)建造塔遺跡。梅川鄉(xiāng)塔兒川白塔，位于梅川城東，似與《源流錄》中所述契合。此塔地宮未露出地面，塔基為十米見(jiàn)方塔座，塔座上是十三級(jí)塔身，塔剎已毀，為藏式瓶形塔，莊嚴(yán)古樸。1976年，當(dāng)?shù)剡M(jìn)行農(nóng)田基建，對(duì)此塔進(jìn)行了爆破，塔身有殘毀，但地宮完好。從爆破情況看，此塔為實(shí)心塔，并有泥塑小佛像，為法王舍利塔，供信徒觀瞻朝拜之用，與《源流錄》中“瞻者，禮者”敘述相吻合。另塔位于大崇教寺東3公里處，是引導(dǎo)朝拜僧眾走向寺院的明顯標(biāo)志。

契約文書(shū)再現(xiàn)岷州歷史

最值得一提的是，甘肅岷縣至今發(fā)現(xiàn)與大崇教寺相關(guān)的契約文書(shū)，計(jì)有300余件，漢文，年代最早的為明天啟時(shí)期，最遲者為1955年，其中明清時(shí)期32件，余下多為民國(guó)及新中國(guó)成立之后文書(shū)。

岷縣大崇教寺契約文書(shū)內(nèi)容豐富，以大崇教寺僧人及其后代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，包括：土地執(zhí)照、名冊(cè)、置產(chǎn)簿、收租簿、字據(jù)、合同等。其類別可分為買賣契、租佃契、借貸契、施舍贈(zèng)予交換契、訴訟文書(shū)、寺院制度、賬簿名冊(cè)等。民間私立契約較多，稱作白契；有少量的和政府相關(guān)，稱作紅契。契約詳細(xì)記錄了大崇教寺土地來(lái)源，包括固有、欽賜、布施、納獻(xiàn)、贈(zèng)予，以及“祖遺”“自置”“香火地”的典買史實(shí)。

關(guān)于大崇教寺記載，除《安多政教史》《岷州志》等外，資料稀缺，許多只是片言只語(yǔ)、零星雜記，對(duì)洮岷社會(huì)生活、藏族基層組織、藏傳佛教人物等研究還處于初級(jí)階段，有待進(jìn)一步開(kāi)拓延伸。大崇教寺所存契約文書(shū)與傳世史籍中有關(guān)大崇教寺明清以來(lái)的相關(guān)史實(shí)對(duì)甘肅岷縣及河洮岷地區(qū)的影響深遠(yuǎn)，厘清了藏傳佛教在河洮岷地區(qū)的歷史，彌補(bǔ)了藏傳佛教史上研究的空白，亦是西北民族宗教史研究的重要組成部分。另外契約文書(shū)直接反映了岷州地區(qū)的社會(huì)歷史與文化，尤其與當(dāng)?shù)匦叛龅牟貍鞣鸾滔⑾⑾嚓P(guān)，極大地彌補(bǔ)了大崇教寺寺主和僧人的歷史活動(dòng)情況，加以方志碑刻等材料，使大崇教寺僧人傳承情況變得更加生動(dòng)具體。

自岷縣大崇教寺契約文書(shū)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)大崇教寺歷史和后氏家族與大崇教寺的關(guān)系進(jìn)行了研究。但研究成果涉及內(nèi)容單一，或是對(duì)文獻(xiàn)資料的簡(jiǎn)要介紹，缺乏系統(tǒng)的整理和深入的研究。這批文書(shū)是明清以來(lái)大崇教寺歷史演變的實(shí)物證明，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等各個(gè)方面，尤其是和岷州地區(qū)的社會(huì)環(huán)境，特別是和洮岷地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展歷史息息相關(guān)，值得進(jìn)行系統(tǒng)的整理、研究。

大崇教寺規(guī)模龐大，屬寺眾多，是一個(gè)完整的寺院體系。明代岷州上京進(jìn)貢的寺院，僅大崇教寺屬寺就多達(dá)36處，至清康熙元年（1661年）改為24處。屬寺與大崇教寺聯(lián)系密切，明王朝為了有效管理西北番屬宗教活動(dòng)，曾于該地設(shè)置5個(gè)僧綱司，圓覺(jué)寺是其中之一。在大崇教寺影響下設(shè)立的機(jī)構(gòu)，還有些爾多寺，即前川寺，是全省依然保存較為完整的明代藏傳佛教寺院，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

除大崇教寺以外，目前還有僧職人員的寺院就是吉祥寺了，規(guī)模較小，一間小小經(jīng)堂，經(jīng)堂正面僅呈放著茲巴力禪活佛念經(jīng)時(shí)的坐床，床兩邊掛著嘉木樣活佛、貢唐倉(cāng)活佛及兩代班禪大師像。只有經(jīng)堂頂部的三角區(qū)供奉著一尊小型宗喀巴銅像。一個(gè)具有五六百年歷史的寺院，院中除了不足一人高的藏式佛塔外，花草叢生，極為荒蕪，和周圍農(nóng)家別無(wú)二致。

城南喇嘛寺，雖具寺院特征，但為新修。寺內(nèi)墻壁上有《重修喇嘛寺記》一幀，記述了喇嘛寺歷史及建寺緣起。其文如下：“岷地西臨佛域，信佛者眾，其有由矣。溯自北宋時(shí)期，欽建廣仁禪院，明代宣德年間，敕修大崇教寺，延及清代，全縣佛寺百有八座。本寺溯源城南古剎，相傳奠基于明朝，時(shí)有洮州三僧，朝東寺圓寂于此，靈佑顯赫，鄉(xiāng)人建寺，奉為金絲、銀絲、禪絲三位喇嘛。寺在城南，倚金童而面臨洮水，氣象宏偉，岷地之威也，毀于文革……”城南古剎為明代岷州八景之一，今已衰落無(wú)跡。

寺院經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱影響著宗教信仰中心的規(guī)模。大崇教寺的興衰，是否也是在這種規(guī)律影響下的結(jié)果，值得探索。在特定的歷史背景下，宗教還滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等，甚至可以說(shuō)宗教是它們的一種決定因素。藏傳佛教在傳入岷州之始，適應(yīng)了此地區(qū)各領(lǐng)域的要求，通過(guò)與本地區(qū)文化的相互交融，形成獨(dú)特的佛教文化。因此，大崇教寺作為岷州地區(qū)最重要的藏傳佛教文化的中心之地，在岷州藏傳佛教的傳播過(guò)程中起到了積極的作用。

岷縣自古為西控青海、南通巴蜀、東去三秦的戰(zhàn)略要地，素有茶馬互市的傳統(tǒng)。如今國(guó)道212線和省道306線穿境而過(guò)。蘭渝鐵路正在興建，岷縣“中轉(zhuǎn)站”的功能和地位更加重大和凸顯。而歷史是我們的血脈，河、洮、岷地區(qū)對(duì)于西北民族關(guān)系問(wèn)題甚為重要，對(duì)岷州地區(qū)地理文化的關(guān)注將有助于人們正確認(rèn)識(shí)它的歷史文化，并對(duì)西北民族經(jīng)濟(jì)、宗教、文化交流發(fā)展尤其民族關(guān)系和諧發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)跨越式科學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。（彭曉靜）