《5個(gè)英國(guó)奴隸從阿爾及爾逃離》，Jan Luyken ，1684年，阿姆斯特丹歷史博物館藏

1807年3月25日，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了禁止本國(guó)船只販運(yùn)非洲奴隸的法案，4個(gè)世紀(jì)的跨大西洋奴隸貿(mào)易走向滅亡。然而英國(guó)社會(huì)對(duì)于這段歷史卻一直存在兩種迥然不同的聲音，一些非裔團(tuán)體要求政府承認(rèn)那段“反人類的罪惡歷史”，并向奴隸后代正式道歉以及賠償;而一些社會(huì)精英、輿論領(lǐng)袖則認(rèn)為當(dāng)年英國(guó)在仍然有利可圖的情況下率先禁止奴隸貿(mào)易，這種義舉猶如“啟蒙的燈塔”，值得自豪。 英國(guó)前首相布萊爾就個(gè)人對(duì)英國(guó)過(guò)去參與奴隸貿(mào)易感到抱歉，認(rèn)為英國(guó)當(dāng)時(shí)的做法“完全不可接受”，但英國(guó)政府迄今為止仍然拒絕就此正式道歉。

《致黑人解放的友人們》David Lucas根據(jù)Alexander Rippingille畫作制作的版畫

在這樣復(fù)雜的背景下，大多數(shù)英國(guó)博物館選擇對(duì)這段歷史避而不談，盡量保持中立的形象，以維持社會(huì)的平衡，也有少數(shù)博物館在對(duì)這段歷史的展現(xiàn)方面，突出英國(guó)廢除奴隸貿(mào)易的壯舉，對(duì)奴隸貿(mào)易的殘酷選擇性弱化。然而，隨著博物館影響力和社會(huì)責(zé)任感的不斷提升，英國(guó)博物館人開(kāi)始就如何建立公平社會(huì)展開(kāi)討論，并主張所有博物館，不論其館藏性質(zhì)、資源、宗旨或營(yíng)運(yùn)背景為何，皆能透過(guò)展示呈現(xiàn)不同、多元的文化，為促進(jìn)更公平的社會(huì)，貢獻(xiàn)一份力量。自此，奴隸貿(mào)易這一充滿爭(zhēng)議性、被博物館忽略的歷史得以逐漸走進(jìn)博物館、走進(jìn)大眾的視野。

本文將從個(gè)體歷史、藝術(shù)家介入和社區(qū)協(xié)商這三個(gè)方面，探討2007年以來(lái)英國(guó)博物館在處理奴隸貿(mào)易這段難以言說(shuō)的歷史上所做出的努力，它們傳遞著一個(gè)共同的思路：鼓勵(lì)公眾參與、發(fā)聲，提供多元視角以撫平歷史的傷口，并借此反思當(dāng)下社會(huì)所存在的不平等與不公正。

個(gè)體歷史

個(gè)體歷史是指將這段歷史親歷者的個(gè)人記憶，作為歷史材料進(jìn)行系統(tǒng)化的收集與記錄，既可以來(lái)自親歷者的日記，也可以來(lái)自采訪親歷者后整理出的口述歷史。這是一種讓普通人的故事可以被聆聽(tīng)、可以被歷史記錄的特殊方式。這種對(duì)個(gè)人記憶的收集，可以使博物館有機(jī)會(huì)去關(guān)注那些長(zhǎng)期處于歷史邊緣的群體，去了解他們的經(jīng)歷和視角，從而重新定義那些由少數(shù)人把控的歷史，推動(dòng)歷史的重構(gòu)。博物館利用個(gè)體歷史來(lái)展示爭(zhēng)議性歷史也表明一種態(tài)度，即受害者不再受到歷史的排擠，而是獲得歷史的尊重與認(rèn)可。

此外，以往博物館說(shuō)教式的闡述，往往造成觀眾的思路被局限在博物館所設(shè)定的思考范圍內(nèi)，只能被動(dòng)地接受博物館既定的歷史內(nèi)容。個(gè)體歷史的運(yùn)用則可以啟發(fā)博物館觀眾主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)觀眾通過(guò)不同個(gè)體的敘述從不同角度去思考、解讀歷史。

利物浦國(guó)際奴隸博物館

同時(shí)，這種利用個(gè)體歷史將個(gè)人經(jīng)歷與歷史事件結(jié)合的方式，對(duì)于強(qiáng)調(diào)過(guò)去與現(xiàn)在的流動(dòng)性、反思當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題也十分有效。 因此，面對(duì)奴隸貿(mào)易這段不可言說(shuō)的歷史，一些英國(guó)的博物館開(kāi)始試圖利用個(gè)體歷史來(lái)解決這一難題。

在利物浦國(guó)際奴隸博物館，除了展示歷史親歷者的個(gè)體歷史，還包括了其后代對(duì)于其所述經(jīng)歷的回憶。這個(gè)歷史親歷者的范圍不僅僅限于奴隸本身，也包括奴隸販賣者與莊園主。從兩種不同親歷者的經(jīng)歷敘述中，觀眾們更能感知到被奴役者所遭受的非人折磨，也能看到在此期間奴隸們并非默默忍受，而是為了自由做出不懈的奮斗與反抗。這些個(gè)體歷史的內(nèi)容也通過(guò)各種生動(dòng)的方式向觀眾呈現(xiàn)。其中吸引很多觀眾駐足的一個(gè)的短片，由一名女性扮演奴隸，以目擊者的視角講述了三個(gè)奴隸所經(jīng)歷的可怕事件，包括他們所承受的重體力勞動(dòng)、嚴(yán)酷的懲罰以及他們對(duì)于壓迫的抵抗，均來(lái)自于奴隸的真實(shí)自述。展覽還展示了奴隸販賣者的日記和種植園主后裔的采訪視頻，讓觀眾從另一個(gè)側(cè)面了解到在運(yùn)輸過(guò)程中、在種植園勞動(dòng)中，奴隸所受的虐待與壓迫。

利物浦國(guó)際奴隸博物館中的短片

在奴隸貿(mào)易廢除200多年后的今天，它所帶來(lái)的嚴(yán)重后果依然影響著人們的生活。為了體現(xiàn)與當(dāng)代的相關(guān)性，利物浦國(guó)際奴隸博物館以口述歷史的方式，呈現(xiàn)了非洲奴隸后裔的痛苦回憶，不僅是祖先遭遇帶來(lái)的屈辱感，也包括他們自己正在經(jīng)歷的種族歧視。同時(shí)，展覽還展示了曾被奴隸、被囚禁的當(dāng)代受害者的訪問(wèn)，提醒觀眾：奴隸制并不只是歷史，在高度文明的今天，它從未消失，依然存在于普通觀眾所生活的社會(huì)中。這一方式旨在幫助觀眾了解歷史的同時(shí)，引發(fā)對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題如種族歧視、現(xiàn)代奴隸制的思考。

藝術(shù)家介入藝術(shù)家與博物館合作逐漸成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。場(chǎng)域特定藝術(shù)(Site-specific Works)、裝置藝術(shù)(Installation Art)、機(jī)構(gòu)批評(píng)(Institutional Critique)、概念藝術(shù)(Conceptual Art)、行為藝術(shù)(Performance Art)這些藝術(shù)理念都已被藝術(shù)家應(yīng)用于與博物館合作的個(gè)人項(xiàng)目中。然而，在本文，對(duì)于藝術(shù)家介入一詞，最為精確的描述是一種與博物館藏品進(jìn)行對(duì)話的藝術(shù)理念。

藝術(shù)家介入，往往能夠?yàn)橛^眾提供“官方”解說(shuō)之外的全新角度，為展品的解讀開(kāi)拓更多可能性。除了激發(fā)公眾從多角度對(duì)博物館藏品展開(kāi)思考、討論，藝術(shù)家本身所處時(shí)代的立場(chǎng)也能確保歷史展示與當(dāng)代的相關(guān)性。因此，越來(lái)越多的博物館選擇與藝術(shù)家合作，去處理那些不可言說(shuō)、充滿爭(zhēng)議性的歷史，并被認(rèn)為是一個(gè)行之有效的策略。例如，一些評(píng)論員認(rèn)為英國(guó)奴隸制廢除200周年紀(jì)念活動(dòng)中的大多數(shù)展覽都缺乏情感的共鳴。對(duì)此，200周年紀(jì)念展研究項(xiàng)目組在總結(jié)報(bào)告中提出：當(dāng)代藝術(shù)可以幫助博物館觀眾從當(dāng)下去思考那些不可言說(shuō)的過(guò)去，以此產(chǎn)生情感上的共鳴。

除此之外，藝術(shù)家作為獨(dú)立于博物館機(jī)構(gòu)外的一個(gè)權(quán)威聲音，對(duì)于觀眾而言更值得信任、更誠(chéng)實(shí)，甚至在某種程度上能更為客觀地闡釋爭(zhēng)議性歷史。

La Bouche du Roi (國(guó)王之嘴)

這種藝術(shù)家介入也被英國(guó)博物館運(yùn)用于奴隸貿(mào)易的展示。在2007年，大英博物館展示一件藝術(shù)作品——La Bouche du Roi (國(guó)王之嘴)，是由貝寧藝術(shù)家Romuald Hazoum 所制作，靈感來(lái)自于大英博物館的一件藏品——“布魯克斯(Brookes)奴隸船重現(xiàn)圖”，是17世紀(jì)英國(guó)奴隸貿(mào)易反對(duì)陣營(yíng)的宣傳作品，展現(xiàn)了布魯克斯奴隸運(yùn)輸船的殘酷環(huán)境。這件作品的主體為304個(gè)由塑料汽油桶制成的“面具”組成，這些汽油桶被重新組裝，并擺放成布魯克斯奴隸船的形狀。汽油桶緊密地排列在一起，象征著運(yùn)輸途中奴隸們擁擠的狀態(tài)。每一個(gè)汽油桶面具都是不同的，以此代表每一個(gè)曾經(jīng)真正存在的人的名字、聲音以及信仰。這件作品中還出現(xiàn)了酒瓶、槍支、煙草、珠子、貝殼、香料、鏡子和布料等元素，時(shí)刻提醒著人們這些廉價(jià)的商品曾用來(lái)作為奴隸交易的砝碼。這件作品還伴以聲音與氣味，使觀眾體驗(yàn)到運(yùn)輸過(guò)程中黑人奴隸所處的惡劣環(huán)境。

布魯克斯(Brookes)奴隸船重現(xiàn)圖

這件藝術(shù)作品挑戰(zhàn)了博物館在解讀展品上的絕對(duì)權(quán)力，給觀眾提供了另一個(gè)角度的思路。在博物館以往的闡釋中，“布魯克斯奴隸船重現(xiàn)圖”除了表達(dá)對(duì)奴隸貿(mào)易的憎惡，主要贊揚(yáng)了英國(guó)在奴隸貿(mào)易廢除上所做的貢獻(xiàn)，將少數(shù)個(gè)人(以白人為主)歌頌為廢除奴隸貿(mào)易的英雄，而忽視了大量的民間反抗運(yùn)動(dòng)，將奴隸刻畫為被動(dòng)的承受者而非抵抗運(yùn)動(dòng)中活躍的參與者。而Hazoum 的這件藝術(shù)作品則挑戰(zhàn)了“布魯克斯奴隸船重現(xiàn)圖”這種作為英國(guó)政府反奴隸貿(mào)易運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的形象，強(qiáng)調(diào)了奴隸貿(mào)易的廢除不再只是少數(shù)議員或教徒的努力，也是普通民眾諸如奴隸們不懈奮斗的成果。觀眾們可以通過(guò)這段歷史時(shí)期的民間運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到當(dāng)下為奴役、種族以及人權(quán)問(wèn)題而發(fā)起的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，思考普通個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。

藝術(shù)家展示這件藝術(shù)作品的同時(shí)，還利用短片的形式，展示了如今存在于尼日利亞與貝寧之間的汽油走私問(wèn)題，走私所用的工具正是作品中被拆解的汽油桶，旨在在幫助觀眾回顧、感受歷史的同時(shí)，思考這塊區(qū)域如今仍然所面對(duì)的困境。

當(dāng)然，藝術(shù)家介入作為博物館展示爭(zhēng)議性歷史的新方式，也不得不面對(duì)一些挑戰(zhàn)。根據(jù)觀眾對(duì)“國(guó)王之嘴”藝術(shù)作品的反饋，通過(guò)邀請(qǐng)藝術(shù)家對(duì)博物館藏品介入的方法，去思考后殖民的話題，無(wú)疑給觀眾帶來(lái)雙重挑戰(zhàn)，即用陌生、充滿疑問(wèn)的方式去呈現(xiàn)陌生、充滿疑問(wèn)的內(nèi)容。

社區(qū)協(xié)商

“合作伙伴與社區(qū)群體的參與協(xié)商對(duì)于博物館處理爭(zhēng)議性歷史及敏感話題是非常重要的?！?/p>

—— Lucy Johnson 利物浦國(guó)際奴隸博物館資深策展人

社區(qū)協(xié)商是博物館針對(duì)特定社區(qū)或廣泛公眾，通過(guò)開(kāi)展對(duì)話獲取信息以便于推動(dòng)展覽策劃的過(guò)程。這種參與形式一般被博物館用來(lái)決定機(jī)構(gòu)定位、收集信息以及吸引新的觀眾群體。社區(qū)協(xié)商是一個(gè)持續(xù)性的方式，以確保公眾能夠長(zhǎng)期參與進(jìn)來(lái)。

社區(qū)協(xié)商，包括博物館與其合作機(jī)構(gòu)之間的協(xié)商，如與當(dāng)?shù)卣?、其他博物館、圖書(shū)館以及服務(wù)于共同觀眾群體或相同主題的社區(qū)組織。除此之外，社區(qū)協(xié)商也包括與個(gè)人的探討，如藝術(shù)家、教育家、社區(qū)領(lǐng)袖等。這種類型的探討方式可以作為展覽前期評(píng)估研究的一部分。整個(gè)社區(qū)協(xié)商的過(guò)程由博物館工作人員即展覽部門和宣傳團(tuán)隊(duì)進(jìn)行主導(dǎo)，討論產(chǎn)生的內(nèi)容和信息再由工作人員納進(jìn)展覽策劃方案(解說(shuō)方案)，最終由博物館策展人、規(guī)劃師以及設(shè)計(jì)者對(duì)信息進(jìn)行整理，決定放什么以及怎么放。

基于奴隸貿(mào)易這段歷史的爭(zhēng)議性和敏感性，英國(guó)博物館采用社區(qū)協(xié)商，聽(tīng)取、收集各方面建議、信息，確保展覽角度的多元化，盡量保證不失偏頗。例如，“銘記奴隸貿(mào)易”展覽，由泰恩威爾郡檔案與博物館協(xié)會(huì)主辦，是英國(guó)國(guó)會(huì)廢除奴隸貿(mào)易200周年紀(jì)念展的項(xiàng)目之一。它在探索博物館開(kāi)幕，之后在南希爾茲博物館及美術(shù)館、桑德蘭博物館及冬季花園和萊恩美術(shù)館進(jìn)行巡展，展示了奴隸貿(mào)易相關(guān)的物品、繪畫、檔案以及其他歷史資料。

泰恩威爾郡檔案與博物館協(xié)會(huì)清楚地意識(shí)到，對(duì)于這一充滿敏感性和爭(zhēng)議性的話題以及展覽資料，必須確保在展覽中使用正確的語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)和圖像。因此，資深策展人聯(lián)系了兩位當(dāng)?shù)氐暮谌嘶顒?dòng)家，他們向展覽故事線的發(fā)展以及語(yǔ)言、圖像的使用提供了建議。他們還建議，根據(jù)英國(guó)黑人的情況，展覽應(yīng)將重點(diǎn)放在加勒比地區(qū)種植園的奴隸經(jīng)歷上。

與此同時(shí)，在巡展期間，一個(gè)以黑人為主導(dǎo)的當(dāng)?shù)刂驹刚呓M織——自由智囊團(tuán)(Freedom Think Tank)也被博物館邀請(qǐng)加入此次系列展覽的社區(qū)協(xié)商中。對(duì)于“銘記奴隸貿(mào)易”在探索博物館的開(kāi)幕展，自由智囊團(tuán)認(rèn)為展覽在內(nèi)容設(shè)置上有所欠缺，缺少奴隸貿(mào)易前的非洲歷史，奴隸貿(mào)易所帶來(lái)的諸如種族歧視之類的嚴(yán)重后果，以及奴隸后裔們所取得的成就。作為回應(yīng)，主辦方泰恩威爾郡檔案與博物館協(xié)會(huì)在隨后的巡展中，針對(duì)自由智囊團(tuán)之前提出的問(wèn)題做了改進(jìn)，并再次邀請(qǐng)他們前來(lái)檢查建議的落實(shí)情況。

社區(qū)協(xié)商為大眾提供了一次參與到展覽策劃的機(jī)會(huì)，讓歷史邊緣人群的聲音可以被公眾聆聽(tīng)，使在博物館呈現(xiàn)爭(zhēng)議性歷史和話題時(shí)，不再是單一角度的敘述，而是多元角度的交流，不再是強(qiáng)硬地傳輸觀點(diǎn)，而是提供公眾討論的平臺(tái)，使公眾借由爭(zhēng)議性歷史來(lái)思考當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題。

結(jié)論

博物館一直強(qiáng)調(diào)在歷史展示方面自身的中立態(tài)度與客觀敘述。然而，不得不反思的是，長(zhǎng)久以來(lái)由少數(shù)社會(huì)精英把控話語(yǔ)權(quán)的博物館，所傳遞出的態(tài)度真的中立、客觀嗎?尤其在面對(duì)爭(zhēng)議性歷史，博物館是否應(yīng)該擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)?而博物館又該傾聽(tīng)誰(shuí)的聲音呢?

本文中提到的三種運(yùn)用于英國(guó)博物館的展示方式都強(qiáng)調(diào)：面對(duì)不可言說(shuō)的歷史，博物館應(yīng)該鼓勵(lì)公眾的參與，傾聽(tīng)公眾的聲音，呈現(xiàn)多元的視角。這些公眾包括歷史的親歷者、獨(dú)立的藝術(shù)家、相關(guān)的社區(qū)群體以及更廣泛的大眾。博物館擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)往往導(dǎo)致其所展示的訊息是不完全且扭曲的，他們不應(yīng)對(duì)于重新評(píng)鑒那些艱難的過(guò)去，那些爭(zhēng)議性的問(wèn)題閃躲，而應(yīng)該展出多元的聲音，并且讓這些聲音能用自己的話語(yǔ)及方式來(lái)呈現(xiàn)，避免展出一種單一的、權(quán)威的聲音。如果博物館無(wú)法擁有勇氣，去挑戰(zhàn)那些造成社會(huì)不公的主流論述，那么公眾有權(quán)利質(zhì)疑為何它們可以用公眾的資金來(lái)運(yùn)作。

同時(shí)，在存在各種社會(huì)問(wèn)題的今天， 博物館不應(yīng)該是被動(dòng)的或倒退不前的。對(duì)于那些不可言說(shuō)的過(guò)去，除了讓公眾了解那段艱難的時(shí)期，同樣重要的是，博物館應(yīng)該提出一些論點(diǎn)和說(shuō)法，以增進(jìn)觀眾對(duì)其所處社會(huì)存在的問(wèn)題有近一步的討論與了解，為身處的當(dāng)下、不久的未來(lái)承擔(dān)起自身的責(zé)任。

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