道德合理化促使個(gè)體做出不道德行為

道德合理化是指?jìng)€(gè)人對(duì)其不道德行為進(jìn)行扭曲理解的過程,這會(huì)使其堅(jiān)信所選擇的不道德行為是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的。因此,個(gè)人可以通過道德合理化解決當(dāng)前經(jīng)歷的道德失調(diào),心安理得地做出不道德行為。

道德權(quán)衡是一種類似于成本—收益權(quán)衡的合理化方法。人們?cè)诖蛩阕霾坏赖滦袨闀r(shí),會(huì)對(duì)它的道德成本(損害道德自我的程度)和短期收益進(jìn)行權(quán)衡。與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為分析不同,在道德困境中,人們并不會(huì)追求物質(zhì)利益最大化,而更愿意在自認(rèn)為不損害道德自我的基礎(chǔ)上獲取次優(yōu)利益。這正如人們?cè)谌鲋e時(shí)常常混淆事實(shí),或只說出部分事實(shí)。這并不僅是因?yàn)榘胝姘爰俚闹e言令他人信服,而是采用這種合理化方法能減少發(fā)生預(yù)期道德失調(diào)的可能。

人們喜歡用“對(duì)他人有利”這個(gè)理由來合理化自己的不道德行為。換言之,當(dāng)人們的不道德行為有利于他人時(shí),人們會(huì)把這些不道德行為視為道德的,因而很少感到愧疚、內(nèi)疚等負(fù)面道德情感。研究發(fā)現(xiàn),與獨(dú)享不道德行為收益相比,如果個(gè)人能夠把收益分享給其他人,更可能做出不道德行為;而且與分享者之間關(guān)系越親密(如家人和朋友),感受到的內(nèi)疚感就越少。這種效應(yīng)在通過傷害強(qiáng)者來幫助弱者時(shí)最為顯著。例如,人們很少把“大俠”們的劫富濟(jì)貧行為看作不道德的。

自我證實(shí)也是一種脫離當(dāng)前不道德行為的道德合理化方法。按照自我證實(shí)理論,個(gè)人會(huì)從多個(gè)方面來核實(shí)、證實(shí)以及維持自己的自我形象,而不只是局限于一次或偶然的不道德行為。人們有兩種主要的自我證實(shí)方式,一是依據(jù)社會(huì)工作和生活的群體形象而不是自己行為來維持自我形象,所以來自道德群體的成員并不會(huì)因?yàn)樽约号紶栕龀霾坏赖滦袨榫驼J(rèn)為自己是不道德的;二是依據(jù)他人給予的反饋信息,但個(gè)人只會(huì)注意與自我道德形象一致的信息,而忽略或錯(cuò)誤地解釋與自我形象不一致但正確的信息。

此外,道德推脫也是一種抑制行為自控系統(tǒng)發(fā)生作用的合理化方法。道德推脫包含八個(gè)認(rèn)知機(jī)制:道德開脫、委婉化表達(dá)、有利對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任擴(kuò)散、結(jié)果曲解、非人化和過失歸因。這些認(rèn)知機(jī)制能使自我懲罰失去應(yīng)有的作用,而自我懲罰能迫使個(gè)人做出道德行為。換言之,這些認(rèn)知機(jī)制幫助個(gè)人把自己將做的不道德行為曲解為道德的,以此來回避個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而做出不道德行為。研究發(fā)現(xiàn),道德推脫與犯罪行為、侵犯行為、不道德行為等多種負(fù)向行為有關(guān)。

通過道德凈化和道德偽善進(jìn)行事后補(bǔ)償

道德自控失敗以及道德合理化都能導(dǎo)致個(gè)人做出不道德行為,因此個(gè)人還有可能經(jīng)歷事后道德失調(diào)。事后道德失調(diào)能促使個(gè)人做出一些補(bǔ)償行為來恢復(fù)道德自我。

道德凈化也稱為道德補(bǔ)償,是指?jìng)€(gè)人通過補(bǔ)償性的道德行為來抵消不道德行為對(duì)道德自我的負(fù)面影響。個(gè)人最為常用的一種凈化方式就是直接改正自己的錯(cuò)誤行為,即恢復(fù)性凈化。這是一種直接消除道德自我威脅來減輕道德失調(diào)體驗(yàn)的道德補(bǔ)償。另一種方式是行為凈化,其機(jī)制類似于“良心賬戶”,在這個(gè)賬戶中道德負(fù)債和道德信用可以互相平衡。具體而言,在一個(gè)道德領(lǐng)域中的不道德行為累積的道德負(fù)債能被其他無關(guān)領(lǐng)域的道德行為所獲得的道德信用抵消。象征性凈化作為一種替代性的補(bǔ)償,也是一種減輕道德失調(diào)的有用方法,如身體凈化和懺悔都是一種象征性的補(bǔ)償行為。

道德偽善是指?jìng)€(gè)人通過對(duì)外偽善來解除道德自我面臨的威脅,是一種沒有善心但行善行以便偽裝道德自我形象的行為方式。偽善的目的是為了自我欺騙和道德印象管理。在自我欺騙方面,偽善能使自己做了壞事仍然相信自己是一個(gè)“好人”。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是偽善能幫助自己有意曲解不道德行為是道德的,二是幫助自己避免把不道德行為與道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。在道德印象管理方面,偽善能使他人相信自己是道德的。研究發(fā)現(xiàn),個(gè)人主要使用三種偽善方式來偽裝自己,一是公開贊美維護(hù)道德但沒有做出實(shí)際的道德行為;二是表面上公開地做出缺乏善心的道德行為;三是實(shí)施“寬于律己,嚴(yán)以待人”的雙重道德標(biāo)準(zhǔn),通過貶低他人的德性來抬高自己。由此可見,通過道德偽善來解決道德失調(diào),個(gè)人只是表面上表現(xiàn)出自己的善,其內(nèi)心卻缺乏善念,也不愿意承擔(dān)行善的成本。

可見,雙重機(jī)制解答了個(gè)人在經(jīng)歷道德失調(diào)時(shí)的道德行為決策過程:預(yù)期道德失調(diào)通過事前預(yù)警維護(hù)道德自我;事后道德失調(diào)通過道德補(bǔ)償恢復(fù)道德自我。道德失調(diào)因道德自我受到威脅而產(chǎn)生,道德自我通過道德失調(diào)得以維護(hù)和恢復(fù)。道德失調(diào)研究可以讓我們理解“好人”為什么會(huì)做壞事,以及如何做一個(gè)“好人”。