史詩是一種古老而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的韻文體長(zhǎng)篇敘事詩，是一個(gè)民族在特定歷史階段創(chuàng)作出來的崇高敘事。一部宏偉的民族史詩是民族精神的結(jié)晶，是人類在特定歷史時(shí)期創(chuàng)造的至高的藝術(shù)范本，在一個(gè)民族，乃至整個(gè)人類文化史上都占據(jù)著重要位置。在東西方文化傳統(tǒng)中，希臘史詩、印度史詩、巴比倫史詩、芬蘭史詩、中國(guó)各民族史詩等都成為一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家文化的象征和文明的豐碑。因而每一部宏偉的民族史詩，不僅是傳統(tǒng)文化的一座寶庫，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書，是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”。

中國(guó)少數(shù)民族史詩的蘊(yùn)藏量宏富，除了藏族與蒙古族的《格薩（斯）爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》外，在中國(guó)北方阿爾泰語系的蒙古語族人民、突厥語族人民以及滿—通古斯語族人民中，至今還流傳著數(shù)百部英雄史詩，在彝、苗、壯、傣、納西、哈尼、瑤等諸多南方民族中也流傳著創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩。在60多年的研究歷程里，中國(guó)少數(shù)民族史詩研究已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了豐碩的史詩研究成果，特別是近20年來的史詩搜集、記錄、整理及其他與史詩學(xué)資料建設(shè)相關(guān)的工作同史詩研究一起贏得了國(guó)際國(guó)內(nèi)同行的普遍贊譽(yù)與尊重。許多少數(shù)民族的口傳史詩得到搜集、記錄、整理、翻譯、?？迸c出版，如《格薩爾藝人桑珠說唱本》《〈格薩爾〉精選本》《格斯?fàn)柸珪贰睹晒庞⑿凼吩姶笙怠贰睹缱骞鸥琛贰秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》等，大量與中國(guó)少數(shù)民族口傳史詩相關(guān)的聲像資料、圖片資料等也出現(xiàn)了。眾多學(xué)術(shù)分量較高的原創(chuàng)性專著與論文相繼問世，如《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》《蒙古英雄史詩源流》《民間詩神——格薩爾藝人研究》《〈江格爾〉論》《〈瑪納斯〉論》《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》《蟒古思故事論》《史詩傳統(tǒng)的田野研究：以諾蘇彝族史詩“勒俄”為個(gè)案》等。

面對(duì)數(shù)量豐富、學(xué)術(shù)價(jià)值較高、獨(dú)具特色的中國(guó)少數(shù)民族史詩研究成果，我們理應(yīng)對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的清理與歸納，從多重視角對(duì)它們展開全方位的深入分析，在總結(jié)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究成績(jī)的同時(shí)反思中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的不足，凸顯學(xué)術(shù)史研究的批評(píng)性。任何一個(gè)成熟的學(xué)科，都有對(duì)自己學(xué)術(shù)史的研究。認(rèn)真地總結(jié)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究在不同時(shí)期的面貌，宏觀地梳理中國(guó)少數(shù)民族史詩在不同歷史時(shí)期總體上呈現(xiàn)的發(fā)展變化，歸納這些發(fā)展變化的原因和特點(diǎn)，揭示出其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，以此展現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的整體面貌和清晰輪廓。這既是中國(guó)史詩理論發(fā)展和建設(shè)的新要求，也是中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的重要課題，必將會(huì)為中國(guó)史詩學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)和重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)今后中國(guó)少數(shù)民族史詩的搶救和保護(hù)以及祖國(guó)56個(gè)民族的文化發(fā)展富有借鑒意義。中國(guó)少數(shù)民族史詩是中華民族文學(xué)的重要組成部分，也是世界文學(xué)重要組成部分。它們既是中華民族文學(xué)多樣性的體現(xiàn)，也是世界文學(xué)多樣性的體現(xiàn)。中國(guó)少數(shù)民族史詩數(shù)量龐大，其中許多仍然流傳在民眾的口耳之間，是極其寶貴的文化財(cái)富，對(duì)于中華文化乃至人類文化的發(fā)展有著重要的價(jià)值。

隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，中國(guó)少數(shù)民族史詩面臨著人亡歌息的危機(jī)狀況，對(duì)其搶救與保護(hù)已經(jīng)成為刻不容緩的迫切任務(wù)。如何搶救與保護(hù)中國(guó)少數(shù)民族史詩已經(jīng)成為政府、學(xué)者、民眾等共同面對(duì)的時(shí)代課題，對(duì)其搜集與研究歷史的總結(jié)與反思能夠讓人們充分地認(rèn)識(shí)到中國(guó)少數(shù)民族史詩的豐富性與多樣性，對(duì)推進(jìn)挖掘與整理中國(guó)少數(shù)民族史詩這一豐富的文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)少數(shù)民族史詩學(xué)術(shù)史的研究需要從學(xué)術(shù)思潮、社會(huì)背景、學(xué)術(shù)淵源、研究隊(duì)伍等多方面歸納中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的演進(jìn)脈絡(luò)，在檢視中國(guó)少數(shù)民族史詩研究成果得失的過程中，建構(gòu)多學(xué)科視野中中國(guó)史詩理論建設(shè)與批評(píng)實(shí)踐的學(xué)術(shù)方向。具而言之，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的思想史、民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，宏觀地闡釋中國(guó)少數(shù)民族史詩研究與文化史、思想史、社會(huì)變遷史等諸多外部環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。在處理好中國(guó)少數(shù)民族史詩研究成果中質(zhì)量與數(shù)量的關(guān)系以及把握好學(xué)術(shù)史研究的客觀性和反思性尺度的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究論文與專著進(jìn)行計(jì)量學(xué)分析和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，以期準(zhǔn)確地勾勒出中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的發(fā)展軌跡。要選擇最具有代表性的史詩研究者，對(duì)他們的中國(guó)少數(shù)民族史詩研究成果進(jìn)行評(píng)述和闡發(fā)，認(rèn)識(shí)他們?cè)谥袊?guó)少數(shù)民族史詩研究史上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，論述他們所持有的史詩觀念、學(xué)術(shù)旨趣、問題意識(shí)、學(xué)術(shù)理路和研究范式以及他們之間呈現(xiàn)的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系等諸多內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩搜集、研究的理論和方法的學(xué)術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)理性的檢視與反思，包括馬克思主義文藝學(xué)方法、母題研究法、比較研究法、口頭詩學(xué)等在中國(guó)少數(shù)民族史詩研究中的運(yùn)用情況。要關(guān)注史詩學(xué)界對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩基本理論問題的探討，包括史詩的概念、類型、功能等基本理論問題在不同階段認(rèn)識(shí)到何種程度，這些認(rèn)識(shí)是如何發(fā)展進(jìn)步的以及它們?cè)谡麄€(gè)國(guó)際史詩學(xué)界占有的地位。還要編纂一部全面而準(zhǔn)確的中國(guó)少數(shù)民族史詩研究論著索引，通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族史詩研究者的訪談，搜集鮮活的第一手資料，編制當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族史詩研究者年譜，為后來的研究者提供參考資料。

簡(jiǎn)而言之，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展歷程的總結(jié)與反思，能夠推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的進(jìn)步，為今后中國(guó)少數(shù)民族史詩研究提供有益的啟示。它能夠有效地促進(jìn)中國(guó)史詩學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展以及中國(guó)史詩學(xué)學(xué)術(shù)自覺的建立，推進(jìn)中國(guó)少數(shù)民族史詩研究與國(guó)際史詩學(xué)更好地展開對(duì)話與交流，對(duì)正確理解中華民族“多元一體”文化格局的形成，建設(shè)中華民族共有精神家園有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族史詩研究的反思與建構(gòu)”（15FZW031）階段性成果）

（作者:馮文開 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）