有什么樣的民法學(xué)，就有什么樣的民法典。中國(guó)民法學(xué)與民事立法歷來(lái)存在深層互動(dòng)關(guān)系：民法學(xué)為民事立法提供理論支持，民事立法影響民法學(xué)的廣度和深度。制訂一部中國(guó)民法典，是幾代民法學(xué)者的夢(mèng)想。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)民法學(xué)研究獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。民法學(xué)研究者深入發(fā)掘中國(guó)人的實(shí)踐理性、價(jià)值觀念、交往規(guī)則和生活方式，總結(jié)時(shí)代特色和民族精神，繼承本國(guó)優(yōu)良法律文化傳統(tǒng)，吸收域外有益學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，形成了相對(duì)成熟的具有中國(guó)特色的民法學(xué)思想體系。民法總則的誕生，在一定程度上可以說(shuō)是中國(guó)民法學(xué)發(fā)展的成果。

民法學(xué)研究與民法典編纂關(guān)系緊密

民法典編纂是相當(dāng)浩大的工程，除了國(guó)家法治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件具備，還需要深厚的民法學(xué)理論積累。民法典調(diào)整的領(lǐng)域繁多，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、其他社會(huì)領(lǐng)域、婚姻家庭領(lǐng)域和個(gè)體人格與私生活領(lǐng)域等等，堪稱(chēng)社會(huì)生活的百科全書(shū)。在成文法國(guó)家，民法典的條文數(shù)往往最多。更難的是，民法所調(diào)整的這些領(lǐng)域在價(jià)值理念、運(yùn)行邏輯和實(shí)施機(jī)制方面往往差異較大，甚至截然不同。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以經(jīng)濟(jì)利益最大化為驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)關(guān)系；其他社會(huì)領(lǐng)域追求社會(huì)公益或成員的共同利益，培育社會(huì)成員公共精神和社會(huì)歸屬感；家庭領(lǐng)域以源于血緣和婚姻的愛(ài)為基礎(chǔ)，保護(hù)弱者，可能并不特別強(qiáng)調(diào)成員之間權(quán)利義務(wù)的平衡；個(gè)人人格與私生活領(lǐng)域以人格多元化發(fā)展為旨?xì)w，重視人格自由發(fā)展。民法典必須將不同領(lǐng)域的法律規(guī)范整合為一個(gè)層次分明、彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)體系，其編纂難度可見(jiàn)一斑。

1814年，德國(guó)法學(xué)家薩維尼曾與另一位學(xué)者蒂堡發(fā)生一場(chǎng)激辯，討論德國(guó)有無(wú)能力編纂民法典的問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)德國(guó)已經(jīng)形成了影響至今的近代民法學(xué)體系，民法學(xué)大家也不斷涌現(xiàn)，但薩維尼還是認(rèn)為，德國(guó)民法學(xué)并未深入研究德國(guó)的“民族精神”，即民族的實(shí)踐理性、觀念世界和生活方式，尚無(wú)法為民法典提供堅(jiān)實(shí)的智力支持。而民法典又具有穩(wěn)定性，若率爾操觚，以薄弱的民法學(xué)理論建構(gòu)民法典，可能使其成為夾生飯。從這場(chǎng)辯論中可以看出，學(xué)者對(duì)民法典編纂的學(xué)理支持是多么看重。新中國(guó)成立后，我國(guó)前四次民法典編纂沒(méi)有取得預(yù)期效果，其中一個(gè)重要原因就是缺乏成熟的民法學(xué)理論的支撐。今天，全面深化改革、全面依法治國(guó)的偉大實(shí)踐，為民法典編纂提供了前所未有的有利時(shí)機(jī)。中國(guó)的民法理論研究也已經(jīng)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，在批判借鑒外國(guó)法學(xué)理論、制度、概念的基礎(chǔ)上形成了比較完整的中國(guó)民法學(xué)體系。中國(guó)有條件、有能力也有信心制定一部立足中國(guó)實(shí)際、直面中國(guó)問(wèn)題、展現(xiàn)中國(guó)特色、具有中國(guó)氣派的民法典。