初唐敦煌323窟康僧會建業(yè)傳法，圖為祈請舍利的情形。資料圖片

法顯西行路線圖。資料圖片

兩千多年前，一條跨越亞歐大陸、連接?xùn)|西方的黃金走廊開通了，這就是舉世聞名的陸上絲綢之路。差不多同一時期，南海方向也開通了一條海上香料之路、陶瓷之路。從此，東西方經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、文化等，通過這一陸上絲路和海上絲路，實(shí)現(xiàn)了廣泛而持久的交融互通，也留下了與佛教有關(guān)的豐富古跡及文化交流的燦爛歷史。

（一）

起源于印度平原的佛教，大概在公元前3世紀(jì)時，告別了炎熱而平靜的發(fā)祥地，跨過潺湲流淌的印度河，穿過開伯爾隘口狹窄的山路，來到了中亞一帶，從而與古絲路交通線接駁，開始朝著東方以及更加遙遠(yuǎn)的中國張望。一段人類文明交流互鑒的偉大傳奇，就此拉開序幕。

佛教東傳第一站為位于開伯爾隘口的罽賓。該處隘口現(xiàn)為阿富汗與巴基斯坦最靠北邊境的山口，是古代印度進(jìn)入中亞的必經(jīng)之地。

公元前115年，張騫出使烏孫，曾派副使至罽賓，故罽賓地處絲綢之路南道的重要支線之上。據(jù)傳，佛教傳入罽賓的關(guān)鍵人物是阿難弟子末田底迦。貴霜王朝時期（45—250年），罽賓是佛教第四次結(jié)集經(jīng)藏之地，由此集成了200卷的《大毗婆沙論》。小乘名著《成實(shí)論》的作者訶梨跋摩也是罽賓學(xué)者。故在公元前后，罽賓曾一度成為佛教向中亞乃至東亞傳播的中心所在。

佛教東傳的下一站是犍陀羅。此地位于今巴基斯坦白沙瓦城附近，曾是對佛教在中亞地區(qū)弘傳起到關(guān)鍵作用的貴霜王朝的中心地帶。犍陀羅東西跨越200公里，向來是古絲路交通的要沖，也是印度、波斯、希臘三種文明的交會之地。犍陀羅是佛像藝術(shù)的發(fā)源地，佛教信仰自此由佛塔崇拜進(jìn)入到佛像崇拜的新時期。當(dāng)時，犍陀羅與歐洲的貿(mào)易中，“匠奴”是重要的交易品。這些來自希臘的雕塑家來到犍陀羅后，為佛教信仰形態(tài)帶來了一種革命性的變化。從此，佛教傳播便有了可以訴諸人們視覺的代表力量，這種傳播手段更為直觀。

以貴霜王朝為中心，佛教向西傳入安息，即現(xiàn)在伊朗、阿富汗的部分地區(qū)；向北傳入康居，即現(xiàn)在烏茲別克斯坦境內(nèi)部分區(qū)域。這兩處地區(qū)也處在古絲路之上，而且安息還是重要的交通匯合點(diǎn)。安息來華高僧有安世高。他本是安息國太子，讓國于叔父，出家修道，到處游方，沿著古絲路一路東行。后漢桓帝之初（146年）來到中國，住了20多年，譯出包括《法句經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)律典籍174部188卷，是中國第一位譯經(jīng)大師。其譯文“義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”。曹魏、東晉時期，仍有安息國僧人曇諦、安法欽等人來華。至于康居國，可以聯(lián)想到兩位大師。一位是康僧會，東吳孫權(quán)時來到建康（今南京），是佛教傳入江南地區(qū)的標(biāo)志性人物；另一位則是唐代華嚴(yán)宗的三祖法藏，實(shí)際上的華嚴(yán)宗創(chuàng)始人。武則天賜號“賢首國師”，故華嚴(yán)宗亦稱“賢首宗”。法藏祖先是康居國人，“累代相承為康居國丞相，祖（父）自康居來朝”。另外，南朝梁代時，還有兩位游戲神通的高僧邵碩和明達(dá)，其一來自康居，其一祖先是康居國人。隋代高僧智嶷，祖先也是康居人，不過來華定居已有十余代了。

貴霜王朝的佛教沿著古絲路繼續(xù)東傳，越過蔥嶺后，北經(jīng)疏勒，傳至龜茲、高昌；南經(jīng)莎車，傳至于闐、米蘭。龜茲是古絲路北線的要地，其佛教石窟造像群東起焉耆境內(nèi)，西至疏勒境內(nèi)，東西綿延千里，其中以克孜爾石窟最為有名。一般認(rèn)為，龜茲是佛教造像藝術(shù)東傳的中轉(zhuǎn)站。龜茲在中國佛教思想史上有巨大貢獻(xiàn)，震鑠古今的鳩摩羅什大師即出自龜茲。另有法國學(xué)者考證，漢地佛教公元2世紀(jì)開始習(xí)用至今的“沙門”“沙彌”等詞，都譯自龜茲語而非梵文。

此后，佛教沿著絲綢之路南道經(jīng)罽賓、犍陀羅傳至于闐。公元5世紀(jì)時，法顯曾路過于闐，觀摩當(dāng)?shù)厣姵燥堖^堂的場景：3000人進(jìn)餐，幾乎聽不到一點(diǎn)聲音；如要求添飯菜，用手比劃一下就可以了。這種禮儀其后傳入中國佛教界，并延續(xù)至今。此外，農(nóng)歷四月初八佛誕日舉行的一種“行像”活動，其后傳入中國，元、明之后始為“浴佛節(jié)”所替代。所以，在精神氣質(zhì)上，于闐佛教與其后中國流行的佛教信仰最為接近。有考證認(rèn)為，很多大乘經(jīng)典都是在于闐國發(fā)展完備后，才傳入中國的?？梢哉f，于闐佛教是中國大乘佛學(xué)的策源地。

佛教東傳，北至龜茲，南至于闐，沿著古絲路繼續(xù)東行，最終相會于古涼州。就造像藝術(shù)而論，涼州石窟興盛于沮渠蒙遜（366—433年）。他本是甘肅張掖人，統(tǒng)治北涼30多年?！斗ㄔ分榱帧氛f他信仰佛教“專崇福業(yè)”，認(rèn)為修建寺塔、修飾金寶終非久固之計，于是在涼州南百里“連崖綿亙，東西不測，就而斵窟，安設(shè)尊儀，或石或塑，千變?nèi)f化”。蒙遜時期建造的佛教石窟，包括附近敦煌、麥積山和炳靈寺的石窟，其中的造像藝術(shù)明顯有龜茲風(fēng)格；同時，于闐流行的千佛造像也出現(xiàn)于涼州石窟之中。涼州造像向東影響了云岡石窟，向西則影響了敦煌石窟群。

古涼州是南北絲路的匯合點(diǎn)，自然成為了佛教東傳進(jìn)入中土的重要中轉(zhuǎn)地，同時也是中土與西域文化的交會地。東晉時，后秦的一位高僧、譯經(jīng)家鳩摩羅什大師，是因?yàn)楸黄仍跊鲋莨藐按耸畮啄?，才通曉華語而后成為一代譯經(jīng)大師的。

佛教自印度沿著古絲綢之陸路東傳，最后的落腳點(diǎn)可以說在敦煌，因?yàn)檫@已進(jìn)入漢文化為主導(dǎo)的地理區(qū)域了。敦煌在古絲路上充當(dāng)著溝通西域與中土文明橋梁與紐帶的作用，同時也是雙方互相深入了解的一扇“窗口”。從其曠古爍今的佛教洞窟建筑藝術(shù)中，能看到當(dāng)時敦煌佛教的繁榮。

印度佛教走出開伯爾隘口，進(jìn)入中亞，一路東行，傳播的路線與古絲路非僅高度重合，甚至可以說是完全一致。因此，古絲路非僅是一條商貿(mào)之路，更是一條佛教信仰傳播、文化交融之路。

（二）

大概在兩漢之際，中國人第一次接觸到了佛教。這和當(dāng)時的西域大國大月氏有很大關(guān)系。大月氏正處在古絲路的必經(jīng)之地。漢代絲綢之路的開通以及佛教東傳，都離不開大月氏。為佛教在中亞地區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大的貴霜王朝就是大月氏內(nèi)部之一部族建立起來的。

習(xí)近平主席曾說，“公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果?！边@些“西域文化成果”中，自然也包括佛教。兩漢之際，中國人接觸到佛教，實(shí)際與當(dāng)時“鑿空西域”、開辟絲路、使者與商旅往來等，都息息相關(guān)，也是文化交流中順理成章的事情。

隨著絲綢之路的開通，一方面，大批外國僧人隨商隊來華；另一方面，漢地的僧人也開始沿著古絲路西行求法。漢地僧人西行，朱士行（203—282年）可謂首開先河。他既是漢族第一位出家僧人，也是第一位西行求法者。曹魏甘露五年（260年），朱士行從雍州出發(fā)，經(jīng)河西走廊到敦煌。再經(jīng)西域南道，橫渡流沙，抵于闐國，見到了夢寐以求的《大品經(jīng)》。于是，在于闐抄錄梵本共90卷60萬言。其后，歷經(jīng)千辛萬苦送回洛陽。

朱士行之后，為佛法沿著古絲路西行前往西域、印度者代不乏人，可惜缺乏史料記載。朱士行西行之后約140年，即姚秦弘始二年（399年），古絲路上留下了已65歲高齡的法顯等5人的足跡。

法顯進(jìn)入印度之后的第二年（404年），雍州僧智猛為朝禮釋迦遺跡、尋求方等大經(jīng)，乃集合同志共15人，從長安出發(fā)，來到?jīng)鲋?。出陽關(guān)西入流沙（莫賀延磧），而至鄯善、龜茲、于闐。從于闐西行，翻越蔥嶺，9人退還，1人道死，智猛等5人至罽賓。其后，遍游印度諸國，至劉宋元嘉十四年（437年），得與另一人同歸。

十幾年后（420年），來自燕地的曇無竭（法勇）在燕主馮跋支持下，一行25人西行取經(jīng)。取道吐谷渾，過流沙，至高昌，途徑龜茲、疏勒。過蔥嶺雪山時，死12人，終至罽賓。后入北天竺、中天竺，抵達(dá)舍衛(wèi)國，路上又餓死8人。剩余5人在印度禮拜圣跡，學(xué)習(xí)梵文。數(shù)年后，與法顯一樣，從南天竺搭乘商船，漂印度洋，過南海，抵達(dá)廣州。

到了唐代，玄奘大師的西行路線，是對前人行跡進(jìn)行了綜合、取舍。群峰聳立、冰雪皚皚的蔥嶺為當(dāng)時通西域之要路，西行僧人大多先來到蔥嶺東側(cè)之于闐或鄯善，翻越蔥嶺后，再南下天竺。如西進(jìn)，則至安息，再到地中海東岸，而能轉(zhuǎn)達(dá)北非及羅馬各地，是為當(dāng)時古絲路之商路。然玄奘去后百余年，于闐亡于突厥，河西走廊為吐蕃所占，中土僧侶西行遂漸成絕響。

時至今日，絲路上曾高聳入云的佛塔、響遏流云的梵唄早已消逝了蹤影，殘存的佛窟壁畫昭示著往昔人們的熱忱與虔誠。1000多年前發(fā)生在古絲路上的那些佛教往事，提示古絲路上的人們回憶起不同族群之間文化的親緣性，和共同的歷史命運(yùn)，還有多種族、多宗教、多文化交匯融合的傳統(tǒng)。從現(xiàn)實(shí)層面來說，中國與中亞地區(qū)國家文化上的合作，中古時期雙方佛教交往歷史及現(xiàn)存大量的佛教文化寶藏，仍將是不可或缺的重要內(nèi)容。

（三）

法顯、曇無竭自古絲路之陸路西行進(jìn)入北天竺，歸國時則是在南天竺乘商船至青州或廣州。他們走的是另一條絲綢之路——海上絲綢之路。習(xí)近平主席說，“西漢時期，中國的船隊就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品?！碑?dāng)時的中國海船攜帶絲綢、黃金，從雷州半島起航，途經(jīng)今越南、泰國、馬來西亞、緬甸等國，遠(yuǎn)航到印度黃支國，換取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，然后從獅子國（今斯里蘭卡）經(jīng)新加坡返航。這是人類歷史上最為古老的一條海上航線，也是佛教文化進(jìn)入中國的另一重要途徑。

相比較來說，歷史上，沿陸絲之路來華僧人多為罽賓以東的西域諸國人，沿海絲之路來華僧人多為天竺或獅子國人。他們一般都是在南天竺或獅子國坐上商船，沿著海絲航線抵達(dá)廣州，而后進(jìn)入中國。

義熙二年（406年），東晉都城建康迎來了一位特使——僧人曇摩。獅子國國王聽說孝武帝熱心崇奉佛法，乃派曇摩贈送一尊玉佛像。這尊玉佛像高四尺二寸，后來與優(yōu)填王金像、阿育王銅像等，并列為中國歷史上最著名的5尊佛像之一。獅子國王怎么清楚東晉孝武帝崇奉佛法？據(jù)考證，公元4到6世紀(jì)，即中國南北朝時期，前往天竺貿(mào)易的商船都轉(zhuǎn)而前往斯里蘭卡，其中當(dāng)然也有來往中國的商船。因而，想要購買中國絲綢的波斯人、埃塞人的商船，也都云集斯里蘭卡港口。所以，當(dāng)時來往兩地的海商對傳遞信息、傳播文化功不可沒。正因?yàn)橛腥绱税l(fā)達(dá)的海上貿(mào)易往來，南亞僧人才會較方便地來往中國。那一時期，中國與南亞經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等方面的交流之頻繁、聯(lián)系之熱絡(luò)，超出了現(xiàn)代人的想象。

因應(yīng)海絲航道之方便，中南半島與中國的經(jīng)濟(jì)、文化交往也很頻繁。習(xí)近平主席訪問柬埔寨時曾提到，“5世紀(jì)至6世紀(jì)，中國南北朝時期，僧伽婆羅、曼陀羅、須菩提3位高僧先后來中國傳經(jīng)弘法?！边@3位高僧都來自扶南國（今柬埔寨全境及老撾南部、越南南部和泰國東南部一帶）。在當(dāng)時中國人的地理概念中，扶南國“在日南之南大海灣中”，是“廣袤三千余里”的大國；扶南國人則自認(rèn)為本國是摩醯首羅天神的守護(hù)地，也是流通佛法之地，自然樂意與有大乘佛教氣象的中國交流往來。

中國佛教史上最后一位譯經(jīng)大師是義凈（635—713年），他所著《大唐西域求法高僧傳》一書，以僧傳形式記述唐太宗、高宗、武后三朝50年（641—691年）間，西去求法僧侶五六十人的大概事跡，其中有30多人是走海絲之路的。當(dāng)然，當(dāng)時航線非僅這一條，如有的僧侶橫渡印度洋先到獅子國朝拜佛牙舍利，再北上到耽摩立底；還有的則是沿著越南海岸線航行。如義凈所記載，當(dāng)時的僧人來往天竺皆乘坐商船。

的確，在海絲之路上，商人與佛教有著極為密切的關(guān)系。南宋末年，南印度泰米爾納德邦的港口納加帕蒂南迎來了一隊來自中國的商船。商人們拜訪了當(dāng)?shù)卣?，請求允許他們在當(dāng)?shù)亟ㄔ煲蛔鹚＿@是一座中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的磚塔，王大淵1350年出版的《島夷志略》中“土塔”條云，“居八丹之平原，赤石圍繞，有土磚甃塔，高數(shù)丈。漢字書云：咸淳三年（1276年）八月畢工。傳聞中國之人其年販彼，為書于石以刻之，至今不磨滅焉?！敝钡?867年，耶穌會士獲得了這塊地，磚塔才被拆毀。公元13世紀(jì)時，印度本土的大部分佛教信仰活動終止已久，諸多佛教建筑及歷史遺跡蕩然無存。而這群來自中國的商人基于對佛教熱忱的信仰，在這塊佛教發(fā)祥地上建造了這座屹立了近600年的佛塔。

今天，往日的室利佛逝王國群島地區(qū)現(xiàn)為伊斯蘭教地區(qū)，而中南半島則一直都是南傳佛教團(tuán)體的大本營。南亞次大陸盡管仍是印度教和伊斯蘭教的版圖，但近半個世紀(jì)以來，卻有一些回歸佛教傳統(tǒng)的動向。如同當(dāng)年佛教在這塊土地上迅速消失一樣，多少有點(diǎn)兒讓人感到意外。

習(xí)近平主席說，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”光輝燦爛的佛教文化曾以“一帶一路”為紐帶，將東亞、中亞、南亞、東南亞等地區(qū)的人民緊密地聯(lián)系在一起。沿著“一帶一路”走進(jìn)中國的佛教在2000年的持續(xù)本土化進(jìn)程中，更是積淀了文化交流的豐厚經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了文明融合的典范與特有的風(fēng)范。這些精神財富，將可以為“一帶一路”建設(shè)提供重要的價值理念支撐、思路模式參考，為沿線不同國家?guī)韺拸V的文化共性背景和深層的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。在“一帶一路”國家戰(zhàn)略大背景下，中國佛教可以通過組織佛經(jīng)的多語種翻譯、比較研究，增進(jìn)各國在宗教、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的對話交流，促進(jìn)公益慈善事業(yè)的跨國聯(lián)合行動，建立海外道場和文化傳播中心等方式，積極推動“一帶一路”沿線國家間的文化交流、人員往來，提升中國文化的世界影響力，讓“一帶一路”成為一條充滿文化活力與和諧精神的人類文明發(fā)展新路。

（作者單位：華僑大學(xué)海外華人宗教與閩臺宗教研究中心）