如今，移動支付應(yīng)用越來越廣泛，人們坐出租車、商店購物、飯店就餐都可以選擇掃描二維碼，進行移動支付。未來可能還會出現(xiàn)“無現(xiàn)金社會”。

然而，移動支付風(fēng)險同樣存在。例如，很多人掃碼進入的是騙子提前布置的木馬網(wǎng)站。近些年發(fā)生在各種電子商務(wù)平臺的客戶資料丟失事件，不但使用戶個人資料泄漏，還可能讓用戶蒙受經(jīng)濟損失。而徐玉玉案等電信詐騙導(dǎo)致的悲劇，更是科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)引發(fā)的惡果。

人們在享受技術(shù)進步帶來的便利的同時，也面臨技術(shù)異化導(dǎo)致的風(fēng)險，這就是常說的技術(shù)“雙刃劍”效應(yīng)。

從哲學(xué)角度來說，技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)其來有自。哲學(xué)家黑格爾曾在《小邏輯》中提出了一個重要概念：“理性的機巧”。他認為，“那作為支配機械和化學(xué)過程的力量的主觀目的，在這些過程里讓客觀事物彼此互相消耗，互相揚棄，而它卻超脫其自身于它們之外，但同時又保存其自身于它們之內(nèi)。這就是理性的機巧?！?/p>

正是出于這樣的“機巧”，人們利用技術(shù)進步，使得一部分人獲利的同時也侵犯了另一部分人的權(quán)益。三聚氰胺奶粉事件、巴黎氣候變化大會成果落實困難即是明證。從人與自身關(guān)系看，技術(shù)進步讓很多人開始“反對自身”。例如，當(dāng)汽車提供了“雙腿”時，你還會堅持走路、騎車嗎？當(dāng)電腦提供計算、記憶和書寫時，你是否常常不帶紙筆？當(dāng)人們將自身部分能力托付給技術(shù)后，對人類來說，這到底是“開窗”還是“關(guān)窗”？

目前來看，技術(shù)進步產(chǎn)生的“雙刃劍”效應(yīng)中，負面效應(yīng)往往得不到足夠重視。例如，現(xiàn)代科技發(fā)展使其制造的“黑箱”越來越黑，人們不需要了解箱子里到底是什么，只需要知道如何使用即可。于是，因濫用技術(shù)而產(chǎn)生的悲劇越來越多，結(jié)果也越來越超出控制。

值得注意的是，這種“雙刃劍”效應(yīng)越來越指向人的心理，指向控制者自身。也就是說，在“理性的機巧”背后，個人或一些人當(dāng)下的價值取向成為“雙刃劍”效應(yīng)向哪個方向發(fā)展的關(guān)鍵。每一項技術(shù)進步本身都是有限的，但它的影響卻可能是無限的。因此，如何把握好對其積極效應(yīng)的可預(yù)見與消極后果的難預(yù)見之間的不對稱關(guān)系，需要人們發(fā)揮主體性作用，做出正確的、基于人性本身的價值判斷。從這個意義上說，科技的“雙刃劍”不如說是人自身的“雙刃劍”效應(yīng)，事關(guān)人的善與惡、控制與放縱、認識與實踐等。

人類在技術(shù)不斷進步中構(gòu)建著文明的歷史。在這個過程中，更為重要的是建立和培養(yǎng)對自己行為后果負責(zé)的倫理精神，倡導(dǎo)和堅持科學(xué)技術(shù)行為中的科學(xué)理性與人文精神。

具體來說，這需要人們轉(zhuǎn)變“技術(shù)至上”等文化觀念，反思現(xiàn)代技術(shù)的利與弊，拿出切實可行的、完善的現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的社會建制措施，如科學(xué)技術(shù)體制、政治體制、經(jīng)濟體制和教育體制等，讓技術(shù)惠人而不是害人。

只有當(dāng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在法制上有所控制與保障、在政策上有導(dǎo)向、在社會價值觀上有倫理約束，技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)健康良性發(fā)展，不斷為人類提供服務(wù)。在整個過程中，人的主體性應(yīng)該占據(jù)重要位置，讓技術(shù)不至于誤入歧途。這也應(yīng)該成為治愈技術(shù)“雙刃劍”效應(yīng)的根本遵循。