關于中國現(xiàn)代美學的形成和發(fā)展，歷來存在不同看法。學界比較流行的觀點有兩種，一種認為基本上是一個“全盤西化”、喪失固有傳統(tǒng)話語的過程；另一種認為是以中國古代美學為本、吸收西方美學的成果演進而來。這兩種觀點，從某種意義上說是晚清以來中學與西學體用之爭在新時代的延伸和在美學領域應用的變體，都不無道理。比如，就現(xiàn)象層面看，中國現(xiàn)代美學大量采用了西方的概念、術語、范疇、邏輯結構、致思路徑、言說方式、話語系統(tǒng)等，與中國古典美學的傳統(tǒng)表述形式相去甚遠，似乎確有“全盤西化”之嫌。但與此相反，百年中國美學的兩大主潮之一——為現(xiàn)實政治服務，就往往被直接歸結為文以載道傳統(tǒng)的新發(fā)展，強調了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系。不過，這兩種觀點也都有片面性，而且在思維方式上都存在將中學與西學二元對立的弊病。如果我們換一個思路，用文明交流互鑒的大視野來把握，從更宏觀和更長時段來審視，就有可能超越上述二元對立的思維方式，就會發(fā)現(xiàn)中國美學的現(xiàn)代建構是一個中西美學對話交流（包括局部矛盾沖突）、互相借鑒吸收融合的過程。百年來的中國美學不應簡單地概括為“全盤西化”，更不是傳統(tǒng)美學直接、自然的延續(xù)，而是在中西美學的對話與互動中逐步建構起來的一個現(xiàn)代新傳統(tǒng)，雖然其中有階段性或局部性的偏離和中斷。

認識百年中國美學應有文明交流互鑒的大視野

關于文明交流互鑒，習近平同志有極為精辟的論述。他指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”“中華文明是在中國大地上產生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”，因此，他強調“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷……我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”。

在文明交流互鑒問題上，習近平同志批評了兩種錯誤傾向：一是夜郎自大，輕視、貶低其他文明、文化，指出這種“傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”；二是生搬硬套、削足適履，認為這“不僅是不可能的，而且是十分有害的”。習近平同志還強調了文明交流互鑒的內外兩個方面：對外，人類社會創(chuàng)造的各種文明“我們都應該采取學習借鑒的態(tài)度”，積極吸納其中的有益成分；對內，既要大力弘揚自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要揚棄傳統(tǒng)文化中“陳舊過時或已成為糟粕性的東西”“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承……努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。這是文明交流互鑒中對待外來文明和自身文化傳統(tǒng)的辯證態(tài)度。換言之，文明交流互鑒既要對外來文明、文化一分為二，有批判地加以借鑒吸納；又要對自己的傳統(tǒng)文化一分為二，繼承其優(yōu)秀成果，摒棄其糟粕成分。兩方面的共同出發(fā)點和基礎則是當代中國的現(xiàn)實語境，是建設當代新文化的時代需要。站在文明交流互鑒的理論制高點上考察百年中國美學的形成和發(fā)展，就能獲得更加辯證、全面的認識。

從文明交流互鑒的視域出發(fā)，應以動態(tài)眼光看待中國文化和美學傳統(tǒng)的現(xiàn)代變革和發(fā)展。我們應實事求是地看到，呈現(xiàn)在當代人面前的中國文化和美學傳統(tǒng)不只是一個，而是兩個：一個是學界公認的19世紀前的古代文化傳統(tǒng)；一個是一百多年來特別是“五四”以來在社會大變革、大轉型過程中逐步形成的現(xiàn)代文化新傳統(tǒng)。我們不能只看到前一個傳統(tǒng)而無視或輕視后一個傳統(tǒng)。任何人都無法否認，我們現(xiàn)在面對的直接傳統(tǒng)確實是也只能是20世紀以來現(xiàn)代文化和美學的新傳統(tǒng)。從先秦開始的古代文化傳統(tǒng)雖然也不斷經歷與外來文明的交流互鑒，但總體上相對封閉，交流互鑒的時間、范圍和程度相對有限；而20世紀中國經濟、政治、文化、社會出現(xiàn)了全方位的、史無前例的大變革，由半殖民地半封建社會轉變?yōu)楠毩⒆灾鞯摹⒆呦颥F(xiàn)代化的社會主義社會，文化上也由前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉型。在這種大變動的時代里，與外來文明的交流互鑒在深度、廣度上都大為拓展。

中國現(xiàn)代美學是中西學術交流互鑒的成果

從世界文明發(fā)展的長河來看，19、20世紀中西方都處于社會和文化現(xiàn)代轉型的巨大變動以及人類知識和思維方式巨大變革的趨勢中，不過西方的轉型早于中國。所以，在與西方學術的交流互鑒中，總體上中國向西方學習借鑒更多、更主動。這在學科分類和話語體系等的現(xiàn)代轉型方面表現(xiàn)得尤為明顯?，F(xiàn)代西方自然科學和人文社會科學的新體制與中國傳統(tǒng)學術全然不同。20世紀中國學術的現(xiàn)代化基本上是借鑒了西方先行的范本。其中，從西方引進現(xiàn)代學科體制和分類系統(tǒng)，包括諸多人文社會科學在內的一系列新學科的誕生，是現(xiàn)代中西方文化交流互鑒最重要的成果之一。

美學作為新學科的興起，其實是18世紀以來世界范圍內的學科系統(tǒng)重新分化、建構的結果，在1750年由德國理性派哲學家鮑姆加登創(chuàng)立。傳統(tǒng)中國學術文化中雖然有源遠流長、豐富深厚的美學思想，卻沒有形成現(xiàn)代學科形態(tài)的美學。中國現(xiàn)代美學的創(chuàng)立，是“援西入中”的結果，是從上世紀初開始由一批有深厚傳統(tǒng)學術根底的中國學者從西方主要是德國主動移植引進的，當然也經過了中國傳統(tǒng)文化的篩選和改造。由此可見，按照文明交流互鑒的理路來觀照，中國現(xiàn)代美學的生成乃是上世紀初我國學術文化借鑒西方、向現(xiàn)代性整體切換的具體成果，是與人類知識譜系和思維方式向現(xiàn)代演進的道路一致的。

在文明交流互鑒的視域下，中國現(xiàn)代美學的新傳統(tǒng)是依托古代文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉化的結果。它并非自今日始，而是從上個世紀初就啟動了，實際上已進行了一個多世紀，至今還在繼續(xù)。這個古代美學現(xiàn)代轉化的過程是與借鑒西方美學密不可分、幾乎同步的。需要強調的是，對于當時許多學者不約而同地借鑒西方美學來研究中國古代美學這個相當普遍的現(xiàn)象，當代有的學者批評其為“全盤西化”，筆者不能茍同。因為，這是在西學大潮蜂擁而入之際，在民族救亡與現(xiàn)代轉型交替的特定語境下中國學者的積極選擇，也是由時代潮流所推動的，并非學者的個人行為。朱自清曾經指出，“現(xiàn)在學術界的趨勢，往往以西方觀念（如‘文學批評’）為范圍去選擇中國的問題；姑無論將來是好是壞，這已經是不可避免的事實?！笨梢?，在上世紀二三十年代，中國學者進行中國古代美學的現(xiàn)代轉化，主要靠借鑒西方美學的觀念方法包括概念術語等，用以選擇和解決“中國的問題”，已成“不可避免”的趨勢。還要指出的是，中國學者主動借鑒西方，并不是單向度地學習西方，而是同時與西方進行對話、博弈，進行互釋、互動、互鑒，目的是對中國傳統(tǒng)文化進行切實改造和創(chuàng)新轉化，努力建構現(xiàn)代美學新學科。這決不能籠統(tǒng)地用“全盤西化”來概括。

在交流互鑒中實現(xiàn)中西美學不同程度的創(chuàng)新融合

百年中國美學的現(xiàn)代建構離不開對西方美學的借鑒，但這種借鑒乃是一個首先“學西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達到中西美學不同程度的創(chuàng)新融合。

比如中國現(xiàn)代美學主要奠基人之一的王國維，早在20世紀初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學著述基礎上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢評論》；借鑒康德美學“鑒賞判斷的四個契機”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構起具有中國傳統(tǒng)特質的“古雅”說；借鑒德國古典美學諸家，對中國古典美學尤其是先秦道家美學思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了《人間詞話》這一中國現(xiàn)代美學的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊豐厚的創(chuàng)新美學體系，對傳統(tǒng)的“意境”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻，與他具有超越中西學術二元對立的現(xiàn)代視野有密切關系。他主張“學無中西”，批評持中學、西學二分的“俗說”，“慮西學之盛之妨中學，與慮中學之盛之妨西學者，均不根之說也”，認為“余謂中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興，而中學能興者；亦未有中學不興，而西學能興者?！边@樣一種關于中西學術互助、互動、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度。

再如另一位中國現(xiàn)代美學的主要奠基人蔡元培，在國內最早全面介紹了康德的美學思想，對康德關于審美四契機說，運用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關思想并加以吸收融化，同時借鑒席勒的美育理論，強調“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進而提出了中國現(xiàn)代美學史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。

再如梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強調文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學藝術為主要內容和形式的“趣味主義”美學主張，在上世紀20年代產生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。梁啟超自己也認為，“‘趣味教育’這個名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早已通行了?！?/p>

其后，中國現(xiàn)代美學大師朱光潛著重考量“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接收”，進行自覺的中西比較和互鑒，達到了對西方美學有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學“化西”式地現(xiàn)代轉化并非個例，在一個世紀以來一批學貫中西的大學者中具有相當?shù)钠毡樾裕麄兌紴橹袊缹W的現(xiàn)代建構作出了重要貢獻。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號，表面上抬高了西學，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實際上超越了“以西釋中”，達到了中西互鑒互融的高度。

總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學現(xiàn)代建構的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導，但實質上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。當前，隨著我國改革開放的深入發(fā)展，包含美學在內的中國文化走向世界的步伐越來越快，中西互鑒的空間更為廣闊。我們應該有文明交流互鑒的視域，立足當代中國美學發(fā)展的時代需要和現(xiàn)實語境，既大力弘揚自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又學習借鑒包括西方文明在內的一切外來文明中的優(yōu)秀成果。只有這樣，才能在建構符合時代精神的新的美學話語體系方面邁上新臺階。

（作者為復旦大學教授）