編者的話：

日前，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下文簡稱《意見》），并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實，引起社會各界熱議。在新的歷史時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到關注，得到全面弘揚，并逐漸落到實處。在此背景下，《意見》出臺的意義在于什么？如何在《意見》這一綱領性文件的引領下推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展？為此學術周刊策劃了國學大家系列訪談，本期邀請清華大學教授、著名國學家錢遜先生來談談他的感受與思考。

錢遜

《錢遜講國學》

錢遜部分學術著作

系統(tǒng)而全面地閱讀經(jīng)典

學術周刊：錢先生您好！今年年初兩辦下發(fā)了《意見》，在當前社會形勢下出臺這份文件有怎樣的重要意義？

錢遜：《意見》從重要意義和總體要求、主要內(nèi)容、重要任務以及組織實施和保障措施四大方面提出了18條意見。其實傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求與任務在中共十八大以后早已提出，此次下發(fā)的《意見》，則進行了具體的頂層設計，比如學校該怎樣做、文化界該怎么做、如何保護文物，等等，并提出支持與保護的措施與政策，可以說在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實踐上邁出了重要一步?，F(xiàn)在最需要關注的問題是，關于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綱領性文件下發(fā)后，該如何有效地貫徹落實。

《意見》中提到，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要“堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，實現(xiàn)“雙創(chuàng)”，關鍵在于如何正確認識。我覺得，首先是要肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，它是中華民族的根與魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土，在此前提下再談傳承與發(fā)展。傳承不是照搬，而是創(chuàng)造性轉化；發(fā)展是創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在所提出的傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實際上是對中國100多年以來否定傳統(tǒng)文化的“撥亂反正”，對于傳統(tǒng)文化不再只是一味地批判和斗爭，而更多強調(diào)的是延續(xù)與傳承，是在此基礎上的繼續(xù)往前走。這就要充分認識到，近代以來在社會上占主流的西方思潮所產(chǎn)生的影響有很大，既影響到一些成年人，也影響到一些年輕人，既包括老百姓，也包括領導干部，這造成中國幾代人對中華傳統(tǒng)文化的誤解與不正確認識。真正貫徹落實《意見》，就在于怎樣消除這些直接與間接的影響，真正正確認識傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。

學術家園：您在不久前曾談到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展應該落實到實實在在的生活中。您有哪些好的建議？

錢遜：做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，責任重大，這需要真正做一些實事。《意見》中專門提到要“貫穿國民教育始終”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入到教育領域，構建中華文化課程和教材體系。在加強中小學學生學習傳統(tǒng)文化的同時，我認為還應該提高中小學教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，建議在教師中間開展“人人讀論語”的系列活動，由相關部門主持開展活動，提出要求，定下目標。比如通過對教師開展培訓，制定短期目標與長期目標，可以從閱讀《論語》做起，畢竟儒學是傳統(tǒng)文化的重要部分，《論語》又是儒學文化的基礎一環(huán)。這種培訓，不必局限于學校對教師的培訓，還可以調(diào)動書院、文化團體等社會力量的參與，在政府相關部門的指導下進行。

此外，我認為，還應該在領導干部中提倡閱讀中華文化經(jīng)典，由相關部門制定一個必讀書目，要求領導干部學傳統(tǒng)文化，可以從少到多，由淺到深?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東同志就曾要求高級干部閱讀馬列經(jīng)典，并將12本馬列主義著作作為“干部必讀”，包括《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《社會發(fā)展史》《思想方法論》等，這些馬列經(jīng)典武裝了一代中國共產(chǎn)黨人。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，也需要有一批真正了解傳統(tǒng)文化的干部，閱讀經(jīng)典就是一個基礎措施，至少有兩個好處：一是閱讀經(jīng)典可以直接從經(jīng)典本身汲取思想，避免受相關注釋或演講的主觀誤解；二是閱讀經(jīng)典可以完整全面地了解某一思想，如果繞過系統(tǒng)地閱讀經(jīng)典而只關注某一句話或某一篇文章，對整個傳統(tǒng)文化的理解就有可能是零碎的片面的。比如“和為貴”“以民為本”等思想都有內(nèi)在聯(lián)系，只有對經(jīng)典文本進行系統(tǒng)閱讀與思考后，才有可能對這些思想有準確深入的把握。

“傳承傳統(tǒng)文化，人人有責”

學術家園：《意見》中談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德與中華人文精神三方面，在您看來，三者有著怎樣的聯(lián)系？應該主要解決什么問題？

錢遜：這三者有聯(lián)系，又有所區(qū)別?！昂诵乃枷肜砟睢敝饕槍W者，強調(diào)如何將學術理論成果進行創(chuàng)造性轉化；“中華傳統(tǒng)美德”主要針對全民，強調(diào)如何將傳統(tǒng)美德進行普及；“中華人文精神”則是體現(xiàn)與蘊含在這所有成果中的精神。這些主要內(nèi)容的落實，主要在于提高人的素質(zhì)，這就需要“修身為本”。

《大學》中指出，“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”就是說，上至國家元首下至平民百姓，人人都要把修身作為根本。就拿“反腐”來說，這需要經(jīng)歷一個從不敢貪、到不能貪、再到不愿貪的過程，不敢貪主要是通過“打老虎”“拍蒼蠅”進行法制方面的威懾；不能貪主要是通過制度改革，把權力關在籠子里；不愿貪則是通過修身，教導人們樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀，提高理論自覺，有羞恥心，自覺不愿貪。修身為本，就是將精神追求、精神生命放在第一位，不能只追求生活的安逸享樂；還強調(diào)個人是群體的一部分，個人價值的實現(xiàn)與群體的發(fā)展相統(tǒng)一。所謂青史留名，就是把自己放在浩瀚歷史中，不管是古代還是近現(xiàn)代，只要是對社會發(fā)展、時代進步有貢獻的人，都會被后人所紀念。比如孔子，兩千多年過去了，仍然留在國人的心中，他的言行與理念仍然影響著今人。

學術家園：《意見》中談到要“深入闡發(fā)文化精髓”“加強中華文化研究闡釋工作”，您覺得文化精髓主要有哪些，應如何深入闡發(fā)？

錢遜：中華文化的精髓，是中華文化最根本的價值觀，它將個人與群體統(tǒng)一起來，滲透到方方面面，本質(zhì)上來說就是以天下為己任，為此可以殺身成仁、舍生取義。中華民族精神以愛國主義為主，愛國主義的基礎在哪里，就在于此。在古代有“天下興亡，匹夫有責”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，近現(xiàn)代有“長征精神”“四川抗震精神”，都是中華文化最根本價值觀的體現(xiàn)。特別是近代以來，老一輩知識分子出國留洋，就是為了救亡圖存，因此國外學成以后，寧可拋棄優(yōu)渥待遇、歷經(jīng)千難萬險也要回國，甚至為了“兩彈一星”，帶著滿腔熱血毅然走進山溝。這就是根本價值觀的體現(xiàn)，不把個人利益放在第一位，而是以天下為己任。

對于中華傳統(tǒng)文化，有人認為有兩個傳統(tǒng)：一是古代形成的傳統(tǒng)精神，一是近代形成的革命精神，我認為不能將兩者人為割裂，比如“兩彈一星”的革命精神與古代傳統(tǒng)精神是一脈相承的，是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的現(xiàn)代體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容升華了，但在根本精神上仍然是一致的，必須把兩者統(tǒng)一起來，看成傳統(tǒng)文化核心思想理念在不同歷史階段的具體表現(xiàn)，如此，才能知道真正傳承什么。當然傳統(tǒng)文化在每個時代都有不同的具體內(nèi)容，這其實就是“創(chuàng)造性的轉化”，這種創(chuàng)造性轉化，有的需要做理論上的闡釋與說明，有的則在現(xiàn)實生活中自然實現(xiàn)轉化。在清華大學的校史上記載著這樣一個故事：1919年5月5日的早晨，在清華大學食堂的門口，張貼著一張大紅紙，上面用工楷整整齊齊地抄著岳飛的《滿江紅》，揭帖者是當時正在讀高等科二年級的聞一多。很多清華大學的學生都是在前一天晚上才從進城的同學那里聽說了反對21條、維護國人權益的五四運動。岳飛創(chuàng)作這首詞，受限于歷史條件，只能是在為封建王朝服務，但在彼時彼刻的清華大學張貼這首詞，一看就是對五四運動的反應，借古詩詞抒發(fā)自己當下的愛國情懷，人們從這首詞中所獲得的體會與感受是具有現(xiàn)實意義的，這就是一種創(chuàng)造性轉化。這首詞中一以貫之的核心精神就是精忠報國。

深入闡發(fā)文化精髓，實際上對所有人發(fā)出了一個號召：傳承傳統(tǒng)文化，人人有責?！叭巳擞胸煛边@句話的分量是非常重的，與古代顧炎武所提出的“天下興亡，匹夫有責”一脈相承，這將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務落實到了每一個中國人身上，號召人們就自己所處地位、所具條件能做什么就做什么。

“中國故事蘊藏在每個中國人身上”

學術家園：做好傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，在全球化的今天，開展對外文化交流是不可或缺的環(huán)節(jié)?！兑庖姟分幸仓赋?，“加強對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平”。在對外文化交流中，講好中國故事成為展示好中國形象的重要途徑。應該如何利用這一契機，講好中國故事，擴大中國文化影響？

錢遜：擴大中國文化的影響，最基礎的是講好中國故事；講好中國故事的關鍵在于要有好的中國故事。前幾年國人到國外旅游，經(jīng)常被批評，這對中國文化的傳播必然造成不好的影響，因為每個人的行為舉止，都折射與蘊含著中國文化。創(chuàng)作文藝作品也是這樣，如果作者的品位不高，其所創(chuàng)作的作品想必也不會好到哪去，因此提高創(chuàng)作者的水平才是標本兼治的事情。

我經(jīng)常給別人講起這樣一個故事：美國南北戰(zhàn)爭結束后，一位退休的將軍獨居紐約，他脾氣暴躁，經(jīng)常打罵傭人。一位叫丁龍的中國人來到他家做傭人，最終也忍受不了將軍的暴躁脾氣而辭職離開。不久后將軍家遭受火災，救火期間，他看到丁龍不請自到，也在救火。將軍很是不解，丁龍說，聽說你今天有困難，特意來相助，是因為我們中國孔老夫子的忠恕之道。將軍覺得很驚訝，認為丁龍知曉古代圣人教訓，一定是個讀書人，丁龍回答他說，我不識字，這些道理是我父親講給我聽的。將軍說那你的父親應該知識淵博吧，丁龍說，我父親也不識字，我的祖祖輩輩都是種田漢出身，孔老夫子的忠恕之道是經(jīng)過歷代口耳相傳，到我這一代的?；馂闹?，將軍便把丁龍留在身邊，此后主仆相處融洽，猶如朋友。一日丁龍得病，自知不起，便對將軍說，我在美國沒有親人，承蒙你的照顧，我工作多年，攢了一些錢，還給你。將軍大為感動，覺得中國社會能出這樣的人，其文化傳統(tǒng)應該很值得研究，于是待丁龍去世后，將丁龍所留收入再加上自己的一筆巨款，捐贈給哥倫比亞大學，專門設立了一個研究中國文化的講座，這個講座就叫“丁龍講座”，這是美國第一個專門研究中國文化的研究機構。這個故事對于中國文化的對外交流與“走出去”應該會有所啟發(fā)。

這是一個中國故事。這說明中國故事，不只存在于學術經(jīng)典著作中，還蘊藏在中國人的普通生活中，哪怕是不識字的農(nóng)民身上。