日前,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。意見(jiàn)指出,要“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源,建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化,培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干,提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵,形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài),讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。

春節(jié)前后,在網(wǎng)上傳播的以《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》為代表的“返鄉(xiāng)體”,與以《居高臨下的‘回鄉(xiāng)手記’能不能別裝?》為代表的“反返鄉(xiāng)體”文學(xué)書(shū)寫(xiě),就當(dāng)下失落的鄉(xiāng)村形成原因及未來(lái)發(fā)展等展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。不管爭(zhēng)論如何,鄉(xiāng)村越來(lái)越呈現(xiàn)出“空心化”的癥候,這是政治、經(jīng)濟(jì)、情感的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位所折射出來(lái)的一種精神狀態(tài)。因此,我們需要實(shí)際的文化舉措,讓鄉(xiāng)村文化在適應(yīng)新形勢(shì)的基礎(chǔ)上“去空心化”,留住屬于鄉(xiāng)土的“精神家園”。

保護(hù)鄉(xiāng)村非遺:守護(hù)鄉(xiāng)土元素

我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人都集中在鄉(xiāng)村,面塑、釀酒、泥塑、年畫(huà)、剪紙等文化都是鄉(xiāng)村最古老的文化元素。

隨著當(dāng)下農(nóng)村生活方式的轉(zhuǎn)變,很多鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)都已凋敝,失去了其應(yīng)有的實(shí)用文化內(nèi)涵。如在膠東鄉(xiāng)村,形成于文人畫(huà)和廟宇壁畫(huà)之上的撲灰年畫(huà)現(xiàn)已很少見(jiàn)到,取而代之的是集市上數(shù)字打印技術(shù)生產(chǎn)的年畫(huà)。

然而,在國(guó)家和地方政府的關(guān)切下,很多農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)大非遺傳承和保護(hù)力度,發(fā)展與非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。如川西平原的農(nóng)村地區(qū)正在通過(guò)舉辦“蜀繡培訓(xùn)班”,將很多沒(méi)有一技之長(zhǎng)的農(nóng)村婦女集合在一起學(xué)習(xí)織繡,一來(lái)保護(hù)、發(fā)展蜀繡技藝,二來(lái)她們?cè)诖謇锞涂梢詫?shí)現(xiàn)創(chuàng)收,滿足了鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì)和精神文化需求。

根據(jù)2016年文化部公布的《各地貫徹落實(shí)〈非遺法〉情況評(píng)估報(bào)告》顯示,圍繞國(guó)家層面的《非遺法》,大部分省份已經(jīng)出臺(tái)了省級(jí)非遺地方性法規(guī)。提倡今后的非遺保護(hù)投入應(yīng)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜。廣大的農(nóng)村地區(qū)更需要構(gòu)建完善具體的非遺法律保護(hù)體系和非遺文化發(fā)展創(chuàng)新形式。面對(duì)鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目傳承人普遍高齡又后繼乏人的現(xiàn)象,守護(hù)以鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目為代表的鄉(xiāng)土元素顯得更加緊迫。

建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化:延續(xù)鄉(xiāng)土文脈

伴隨著農(nóng)村地區(qū)文化生活的盲目化等現(xiàn)狀,呼喚新鄉(xiāng)賢治理已經(jīng)是當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的題中之義。

經(jīng)過(guò)千百年傳承和積累的鄉(xiāng)賢文化,對(duì)中國(guó)社會(huì)的基層文化建設(shè)和穩(wěn)定、鄉(xiāng)村文脈的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)賢,一般指科舉中取得功名而生活在鄉(xiāng)村并有較高地位者,他們多由退職返鄉(xiāng)的文武官員或有一定功名而未出仕的鄉(xiāng)村賢達(dá)組成。

現(xiàn)今保存下來(lái)的鄉(xiāng)村地方志和文書(shū)多是在鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下整理和編纂的,這些方志和文書(shū)成為后人了解先祖和宗族生活方式和精神世界的重要文本。20世紀(jì)50年代,在安徽徽州屯溪發(fā)現(xiàn)的涉及鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書(shū)札等內(nèi)容的“徽州文書(shū)”,有很多內(nèi)容就是鄉(xiāng)賢制定和規(guī)范的。這些文書(shū)保證了徽州社會(huì)正常的鄉(xiāng)村秩序,成了最能代表徽州文化的文獻(xiàn)資料。

由于城市與農(nóng)村發(fā)展的不平衡等原因,當(dāng)下,稱得上鄉(xiāng)賢的人越來(lái)越少。所以,在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中,要加強(qiáng)推進(jìn)新鄉(xiāng)賢的隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)各種政策措施鼓勵(lì)退職返鄉(xiāng)的官員、大學(xué)生村官等人群在鄉(xiāng)村文化治理中發(fā)揮作用。新鄉(xiāng)賢更具文化視野和智慧,他們可以帶領(lǐng)村民深入梳理、研究鄉(xiāng)村歷史沿革、文化風(fēng)物,從中挖掘新的鄉(xiāng)村文化品牌增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí),提倡鄉(xiāng)賢治理有助于農(nóng)村地區(qū)移風(fēng)易俗,彌補(bǔ)城鄉(xiāng)間的文化鴻溝,使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)新時(shí)代的需要。

鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作:傳播鄉(xiāng)村故事

曾經(jīng),通過(guò)《社戲》《小二黑結(jié)婚》《紅高粱家族》《白鹿原》《平凡的世界》等鄉(xiāng)土題材文學(xué)作品,我們走入了一個(gè)個(gè)富有野性而厚重的鄉(xiāng)土世界。然而,書(shū)寫(xiě)“我鄉(xiāng)我土”具有傳世價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)佳作已經(jīng)越來(lái)越少。

同樣,鄉(xiāng)村題材的影視作品也相當(dāng)乏力,相對(duì)于整日霸屏的“都市題材”“仙俠題材”“古裝題材”,代表“農(nóng)民群體”和“鄉(xiāng)村故事”的影視作品集體失聲。雖然,我們不乏《黃土地》《秋菊打官司》這樣經(jīng)典的鄉(xiāng)村題材影視作品,也有像《百鳥(niǎo)朝鳳》等在鄉(xiāng)村題材上進(jìn)行創(chuàng)作嘗試的后起之秀,但面對(duì)強(qiáng)大的影視資本洪流,真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鄉(xiāng)土題材作品,很難在影視資本市場(chǎng)上站穩(wěn)一席之地。

南陽(yáng)師范學(xué)院張書(shū)端在分析當(dāng)下鄉(xiāng)村題材電影的創(chuàng)作傾向及現(xiàn)實(shí)缺失原因時(shí)道:“來(lái)自城市的電影主創(chuàng)沒(méi)有長(zhǎng)期農(nóng)村生活的閱歷和深入農(nóng)村的主觀能動(dòng)性,中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展重心和主題話語(yǔ)由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的時(shí)代背景,以及為滿足城市觀眾口味為首要的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的泛濫,導(dǎo)致當(dāng)下形成了以喜劇化、浪漫化或寓言化的鄉(xiāng)村題材影片拍攝思路,遮蔽或置換了當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)社會(huì)狀況和農(nóng)民的生存體驗(yàn)?！?/p>

廣袤的鄉(xiāng)土是孕育中國(guó)故事的最好土壤,講好鄉(xiāng)村故事,就是講好中國(guó)故事。政府要通過(guò)政策扶持、加大投資力度,鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝作品的創(chuàng)作。廣大文藝工作者要轉(zhuǎn)變思路,在挖掘農(nóng)村題材上下功夫。經(jīng)得住時(shí)代淬煉的鄉(xiāng)土作品,會(huì)因作品里的鄉(xiāng)土世界吸引資本、人才和價(jià)值理念的反哺,優(yōu)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)。

簡(jiǎn)言之,中央高度重視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,在建立鄉(xiāng)村圖書(shū)館、文化廣場(chǎng)等硬件設(shè)施的同時(shí),保護(hù)鄉(xiāng)村非遺、建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化、鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文藝作品創(chuàng)作,或許能為擺脫“鄉(xiāng)村文化空心化”提供一些智力支持,增強(qiáng)國(guó)人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文化自信。