我國(guó)很早就有采風(fēng)問俗和記錄民俗的傳統(tǒng)，作為對(duì)民俗進(jìn)行記錄的成果形式，民俗志亦早已出現(xiàn)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著民俗學(xué)的發(fā)展，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了更多類型的民俗志作品。但不論哪種民俗志，都格外強(qiáng)調(diào)書寫的客觀性，盡量避免編寫者的主觀評(píng)價(jià)。這種態(tài)度自然有其合理性，但很大程度上忽視了民俗志還應(yīng)該發(fā)揮辨風(fēng)正俗的現(xiàn)實(shí)作用。

當(dāng)下，有必要書寫有態(tài)度的民俗志——即書寫民俗志時(shí)有明確的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗事象的善惡、優(yōu)劣、良陋進(jìn)行有意識(shí)地評(píng)價(jià)，以影響民眾在風(fēng)俗生活中的行為傾向，以引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗向善向美。

書寫有態(tài)度的民俗志，首先是改善社會(huì)風(fēng)俗的需要。風(fēng)俗長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為與國(guó)家治亂興衰關(guān)系重大，相關(guān)表述代代不絕。宋人蘇軾說：“人之壽夭在元?dú)猓瑖?guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗。”明人南大吉纂修《嘉靖渭南縣志》云：“風(fēng)俗者，天下之大本，政教者，治世之先務(wù)。天下之治亂，系乎風(fēng)俗者?！鼻迦它S中堅(jiān)也說：“天下之事，有視之無(wú)關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！币虼?，為了國(guó)家興盛，就需要在風(fēng)俗的評(píng)價(jià)與改善方面有所作為。

然而近些年來(lái)，風(fēng)俗對(duì)于國(guó)家治亂興衰的意義似乎被遺忘了。在一些地方，男方必須為女方準(zhǔn)備好一動(dòng)（轎車）不動(dòng)（房產(chǎn)），否則難以成婚。2016年11月《人民日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道：某地風(fēng)俗迎親時(shí)新郎要給岳父岳母獻(xiàn)上8斤8兩的百元大鈔。為了兒子能討到媳婦，本已過上小康生活的老人到處借錢，甚至賣了自己住的宅子。為了還債，只得外出打工。這樣的風(fēng)俗已經(jīng)嚴(yán)重影響了人們的生活，許多家庭深受其苦卻因風(fēng)氣使然而難以擺脫。

如果民俗志只記錄婚姻禮俗的儀式程序、婚禮中物品的象征意義，而對(duì)這樣的惡俗視而不見，或者見了也不表明態(tài)度，不進(jìn)行旗幟鮮明的批評(píng)，那么它就是有缺憾的。引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗向善向美，奢儉有度，應(yīng)該是有態(tài)度的民俗志的一種責(zé)任。

當(dāng)然，民俗志也有必要對(duì)粗暴干預(yù)民眾正常習(xí)俗活動(dòng)的行為進(jìn)行記錄，并表明態(tài)度。比如貼春聯(lián)福字是春節(jié)的重要習(xí)俗，不僅有利于營(yíng)造節(jié)日氣氛，更表達(dá)著民眾迎春納福的美好祝愿。然而今年春節(jié)，某地政府竟然在正月初三就開展所謂“春聯(lián)福字專項(xiàng)整治活動(dòng)”，將沿街的春聯(lián)福字統(tǒng)統(tǒng)撕掉！這種簡(jiǎn)單粗暴的做法不僅破壞了習(xí)俗傳統(tǒng)，而且傷害了民眾情感。雖然這只是個(gè)案，但仍然應(yīng)該記錄下來(lái)。

其次，書寫有態(tài)度的民俗志，也是對(duì)傳統(tǒng)志書傳統(tǒng)的一種繼承。中國(guó)地方志素以起源早、持續(xù)久、類型全、數(shù)量多而聞名，且長(zhǎng)期發(fā)揮著“存史、資政、教化”的功能，這都與志書的有態(tài)度關(guān)系密切。風(fēng)俗是傳統(tǒng)社會(huì)方志的重要內(nèi)容，修志者有時(shí)使用明顯帶有褒貶色彩的用語(yǔ)對(duì)習(xí)俗進(jìn)行評(píng)論、表達(dá)態(tài)度，比如用“淳”“醇”“厚”“樸”“美”等形容好風(fēng)俗，用“薄”“惡”“陋”“漓”“粗”“鄙”“野”“澆”“偷”“浮”“淫”“奢”“黠”等形容不好的風(fēng)俗。有時(shí)則通過對(duì)不同地方風(fēng)俗的橫向比較，或?qū)ν坏胤讲煌瑫r(shí)代風(fēng)俗的縱向比較來(lái)表明態(tài)度。比如嘉靖《威縣志》的編修者在記述十月一日“以文紙制為冥衣，墓祭焚之，云‘送寒衣’。村落相互賽禱”之后，進(jìn)一步議論說：“亦吹《豳》《雅》、擊土鼓遺意。近漸奢縱，鳴鑼振鼓，侑以女樂，則大繆矣?！憋@示了對(duì)某些風(fēng)俗或欣賞或批評(píng)的不同態(tài)度。再如嘉靖《貴州通志》“風(fēng)俗”目“貴州布政司宣慰司”子目中有歲時(shí)民俗記述，在“貼桃符鐘馗封門”后作者感嘆道：“諸夷雖其土著，漸濡既久，近頗效尤，亦足以見圣化之遐被矣?！逼溟g就包含著編修者對(duì)當(dāng)?shù)亍百N桃符鐘馗封門”的贊賞?，F(xiàn)代書寫的民俗志，尤其是地方志中的民俗志，仍然需要發(fā)揮存史、資政、教化作用，有態(tài)度是對(duì)傳統(tǒng)志書書寫傳統(tǒng)的繼承。

最后，書寫有態(tài)度的民俗志，也是提升民俗學(xué)學(xué)科地位的一條路徑。如何提升民俗學(xué)的學(xué)科地位，一直是民俗學(xué)學(xué)者關(guān)注的問題。毋庸置疑，能夠經(jīng)世致用的學(xué)問，更容易獲得發(fā)展空間，與無(wú)態(tài)度的民俗志相比，有態(tài)度的民俗志與治國(guó)理政建立了更為密切的關(guān)系，在這方面的作用發(fā)揮將有助于民俗學(xué)學(xué)科地位的提升；同時(shí)，書寫有態(tài)度的民俗志也有助于培養(yǎng)更有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有情懷的民俗學(xué)學(xué)者。

在不違背法紀(jì)的情況下，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)選擇自己喜歡的民俗生活和行為方式，有人愿意奢侈浪費(fèi)自己的錢財(cái)，別人也無(wú)權(quán)強(qiáng)行干涉，但這并不意味著社會(huì)沒有主導(dǎo)的價(jià)值觀。有態(tài)度的民俗志，不僅應(yīng)該科學(xué)客觀地記錄民眾的知識(shí)，亦應(yīng)該科學(xué)客觀地記錄民情好尚，并予以一定的評(píng)價(jià)，辨風(fēng)正俗，傳遞正確的價(jià)值觀念，以使社會(huì)更加美好，百姓更加幸福。

（作者：張勃 系北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員）