3月2日，中央社會(huì)主義學(xué)院的階梯教室里座無虛席，聽眾里既有春季學(xué)期三個(gè)班次的學(xué)員，也有許多旁聽的教職人員。他們在等待的這堂課，是由北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華帶來的《中國古代思想文化史》。

半年多來，中央社院不斷推動(dòng)以“五史合一”為引領(lǐng)，以“五大建設(shè)”為支撐、以“大統(tǒng)戰(zhàn)”為特色的教學(xué)改革，使得這門講述中國古代思想史的課程，一躍成為校方引以為傲、學(xué)員樂于傾聽的王牌課程。在促進(jìn)學(xué)員政治共識、文化共識上，起到了無可替代的作用。

“五史合一”

文化自信夯實(shí)政治共識

中央社會(huì)主義學(xué)院教務(wù)長李道湘介紹，所謂“五史合一”，就是將中國古代思想文化史、中國近現(xiàn)代思想史、民主黨派史、中共黨史、中國政黨制度史融為一體，貫穿在中央社院教學(xué)的始終。

“儒家哲學(xué)發(fā)展的根基是什么？”“中國古代是否有成體系的哲學(xué)理論？”“儒家思想與中國大一統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？”這些中國思想史的重要問題，被楊立華教授清晰地闡述了出來。楊立華說：“我認(rèn)為中國哲學(xué)用北宋哲學(xué)家程頤的話來說，就是一個(gè)‘自立吾理’的過程。我想告訴學(xué)員們的是，中國哲學(xué)乃至中國的傳統(tǒng)思想，都是有根基的。而這也構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)之所以存在的理由。”

這就是“五史合一”課程改革的精髓所在。在課程中引入中國古代思想文化史內(nèi)容，以史為證、以史為例，從歷史的高度回答“為什么中國歷史和中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨”這樣一個(gè)重大問題，使學(xué)員更加深刻地認(rèn)識到堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是民主黨派始終沿著正確道路前進(jìn)的根本保證，是多黨合作必須始終堅(jiān)持的最基本、最核心的政治共識。

民進(jìn)會(huì)員、中國食品報(bào)社常務(wù)副總編李振中聽完課程以后激動(dòng)地說：“這門課程非常好，在民主黨派培訓(xùn)班開中國古代思想文化史課，太有必要了！只有大家充分學(xué)習(xí)理解了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解我國政治思想和政治實(shí)踐的來龍去脈，才能更好地理解我們?yōu)槭裁催x擇現(xiàn)在的道路，它有何理論支撐，才能增強(qiáng)我們對民族的熱愛，增強(qiáng)文化自信?！?/p>

而在本期民主黨派干部進(jìn)修班和培訓(xùn)班的課表中，可以發(fā)現(xiàn)中央社院的“野心”遠(yuǎn)不止于“五史合一”的范圍。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授錢乘旦的《世界史專題講座》，也被納入了這一模塊的教學(xué)計(jì)劃。在教研部門討論課改時(shí)，就曾有人表示，除了中國史的內(nèi)容，還應(yīng)該把世界史的內(nèi)容納入課程，從全球的格局來看中國的發(fā)展。

據(jù)李道湘介紹，中央社院正在考慮深化“五史合一”改革，在將來有可能形成“六史合一”的局面，用世界眼光來審視中國革命和中國崛起，把中國放到更廣闊的視野來看，有助于增強(qiáng)我們的文化自信和制度自信。

“十個(gè)講清楚”

和而不同增進(jìn)文化共識

中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）作為民主黨派和無黨派人士聯(lián)合黨校、我國干部教育培訓(xùn)體系的重要組成部分，肩負(fù)著統(tǒng)一戰(zhàn)線人才教育培養(yǎng)主陣地的艱巨使命。也因?yàn)槿绱?，中央社院每年開設(shè)的班次多，學(xué)員身份背景各不相同。因此，建立一種超越宗教、民族、地域的文化共識底線，顯得尤為重要。

去年12月以來，中央社院針對這個(gè)問題，啟動(dòng)了“十個(gè)講清楚”的教研一體化改革。力圖給民主黨派和無黨派代表人士、少數(shù)民族代表人士、宗教界代表人士、新的社會(huì)階層代表人士、港澳臺(tái)僑青年精英等十大群體講清楚中華文化。

而這個(gè)需要講清楚的文化核心，就是中華文化的“大一統(tǒng)”思想。中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長潘岳表示，中華文明是世界上唯一同根、同種、同文且以國家形態(tài)發(fā)展至今從未中斷的偉大文明，生活在這塊土地上的人民不分民族、族群、宗教，大都趨向統(tǒng)一、反對分裂，構(gòu)成“大一統(tǒng)”的深厚基因?！按笠唤y(tǒng)”表達(dá)了中國人“天下一家”的理想,把多元的文化和族群凝聚成一種力量,在當(dāng)代表現(xiàn)為各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同致力于中華民族偉大復(fù)興。

楊立華教授也表示，向宗教界人士講清楚中華文化，目的在于促進(jìn)大家的相互理解，無論信仰如何不同，但都應(yīng)該了解我們這個(gè)社會(huì)存在的理由，并且去尊重它。楊立華說，他講授中國的儒家思想，就是想以儒家所崇尚的“現(xiàn)世幸?！睘楣餐c(diǎn)，將大家凝聚起來，達(dá)到求同存異的效果。

不過，對諸多群體講清楚同一個(gè)問題，可不是一件簡單的事情。在過去的教學(xué)實(shí)踐中，面對不同的班次和學(xué)員群體，社院開設(shè)的課程較為單一，出現(xiàn)了課程內(nèi)容千篇一律、沒有針對性的現(xiàn)象，一定程度上影響了教學(xué)質(zhì)量。對此，中央社院又推出了模塊化教學(xué)改革，簡而言之，就是因材施教、有的放矢，圍繞不同學(xué)員的具體情況，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。

在新一期的北京江西天主教愛國人士研修班的課程里，就出現(xiàn)了《中西方視野下的宗教文化》《基督教文化在中國的歷史發(fā)展》《中國政教關(guān)系的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)》等課程，針對天主教人士的文化背景，精準(zhǔn)地尋找切入點(diǎn)，尋找文化共性，促進(jìn)和而不同的文化共識。

克服困難

深化合作修煉教研內(nèi)功

在教學(xué)改革的過程中，中央社會(huì)主義學(xué)院遇到的最大瓶頸，是亟待提高的教學(xué)質(zhì)量和師資力量不足的矛盾。一方面，原有的教研水平無法短期內(nèi)提高，難以適應(yīng)課程改革的要求；另一方面，教師人數(shù)少，在模塊化教學(xué)中無法承擔(dān)大量教學(xué)任務(wù)。

因此，坐落在海淀區(qū)的中央社院充分利用這一區(qū)域高校林立、文化氛圍濃厚的地理優(yōu)勢，與北京大學(xué)、中央黨校等高校開展合作，聘請著名的專家學(xué)者來到社院授課。記者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在本期民主黨派干部進(jìn)修班的24名授課教師中，共有12位教師是外聘學(xué)者。他們中既有楊立華、錢乘旦、干春松等一批人文學(xué)科領(lǐng)域的名師大家，也包括貝淡寧、安樂哲等國外的漢學(xué)專家。一些外聘教師，甚至還參與了課程的前期規(guī)劃和設(shè)計(jì)，大大增強(qiáng)了中央社院的教研實(shí)力。

李振中說：“以前自己對中國文化中的一些具體內(nèi)容，都只是一知半解。比如楊立華教授在課堂上講的《道德經(jīng)》，仔細(xì)一琢磨，確實(shí)不知道其中的深意?！倍屆麕煷蠹易哌M(jìn)課堂，目的也在于深入淺出，幫助學(xué)員更好地理解中國傳統(tǒng)文化的奧義。

除了外聘教師，中央社院也致力于修煉內(nèi)功，提高教研隊(duì)伍的水平，夯實(shí)教研力量。據(jù)了解，中央社院也在積極推動(dòng)機(jī)制改革，在人事方面突出學(xué)院的教學(xué)培訓(xùn)和理論研究職能，增加專業(yè)技術(shù)人員編制，著力解決教學(xué)科研人員不足、力量不均衡的問題。從隊(duì)伍結(jié)構(gòu)、獎(jiǎng)懲機(jī)制、鍛煉培養(yǎng)和工作作風(fēng)等方面調(diào)動(dòng)人員積極性。

此外，中央社院還借助智庫力量，引入學(xué)員調(diào)研機(jī)制，加速推進(jìn)教學(xué)科研一體化、教學(xué)培訓(xùn)一體化，解決教學(xué)過程中存在的問題。李道湘說：“在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生總會(huì)存在困惑。學(xué)員調(diào)研機(jī)制，就是要把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，增進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的交流。在今后的班次中，可以根據(jù)不同類型學(xué)員反饋的特點(diǎn)來設(shè)置議題。這其實(shí)也是一個(gè)共同備課的過程。”（見習(xí)記者 胡珉瑞 記 者 劉 芳）